第七章  海晏县域景点导游词

                       白佛寺导游词

各位游客：

现在我们正走在通往海晏最大的格鲁派寺院——白佛寺的途中。大家往公路左边看看，那座白色“瓶塔”和那把白色靠椅，就是第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞大师和甘肃拉卜塄寺第六世嘉木样二位活佛分别于1982年和1987年讲经的地方。当时，草原上扎满了各色帐篷，前来朝拜的佛教众徒人潮如流，一排排匍匐在大师脚前，领受佛经。企望将体内混浊之气驱除干净。

前面一字排开的八个宝塔，叫八大如意宝塔，建于1916年。第一座白塔叫莲聚塔，是为了纪念释加牟尼的诞生。据记载，佛祖是他母亲摩耶夫人的右肋下诞生的，下地就会行走，共走了七步，每走一步均呈出一朵莲花般的云彩，故称“步步生莲花”。第二座白塔叫菩提塔，是为了纪念释迦牟尼的成佛。释迦牟尼出生于帝王之家，父亲期望他继承大业。但释迦牟尼天性聪慧悟性极高，深感俗世的痛苦，最后终于弃家出走，在一颗菩提树下静坐，经过七七四十九天的思考，在一个风清月朗的夜晚参悟了六道 轮回，终于成佛。因此，佛经中常以“菩提”比喻成佛。第三座白塔是初转法轮塔。佛经中将佛祖宣讲佛法称“转法轮”，这座塔就是纪念佛祖初次讲经说法。第四座白塔是降魔塔。佛经中常将不同于佛理的见解和作法称为“邪魔歪道”。降魔塔是为了纪念佛教与其他邪魔歪道的斗争取得胜利建造的。第五座白塔叫降凡塔。释迦牟尼出生三天后，他的母亲就去世了，是他的姨母哺育他长大成人。传说释迦牟尼成佛后，又为超度他的姨母而降临人间。使姨母最终成为历史上第一位出家的女人。第六座白塔叫息净塔。佛教形成后，教徒内部常出现有关“正道”的争论，该塔是为了纪念佛祖以慈悲之心平息争执而建。第七座白塔是祝寿塔。此塔是用以纪念教徒为佛祖恭祝寿诞而建的。第八座白塔叫涅  塔。佛教将进入不生不灭境界，超脱六道轮回之上成为涅  。这八座白塔均属典型的藏式塔，方形底座，圆身。因为塔的形状像瓶子，所以也叫“瓶塔”。白塔普遍建在藏传佛教寺院的入口处，塔内装有成千上万个小小泥佛像。但白佛寺的白塔内却埋着该寺历代高僧的衣冠，各地信徒常来这里绕塔参拜。这座寺院是第三世达赖喇嘛为众生弘扬佛法，在明朝万历年间派下密宗院引经师拉茂措尼嘉措活佛（第一世夏茸尕布活佛）创建 。已有500多年历史了。白佛寺总的形状是莲座状，寺院北依的山呈出大象驮宝，前面是阿尼默隆同宝山神，也是青海湖的守护神。

关于白佛寺还有这样一个神秘的传说—

传说有一只神羊从西藏驮着一部经书路过这里，神羊见这地方有种圣水，便卸下经文驻足不走了。有缘的人才能看见这只神羊。不同的人看见神羊的颜色也不同。看见黄色的能升官发财，若是学生准会金榜题名。看见蓝色的年内风调雨顺，六畜兴旺。

白佛寺也叫永宁寺、尕托寺、漫蓝托围寺、同宝寺等；藏语称：“拉茂尕托根得待为灵”，意思是拉茂府邸永安洲。创建该寺院的第一世白佛措尼嘉措是西藏达瑙县拉茂村人，所以，后人们也将第一世白佛称“拉藏活佛”。拉藏活佛来青海后就在尖扎县建造了一座帐房寺院，这就是白佛寺的前身。清嘉庆年间，这座帐房寺院，随同达如玉部落迁移到了今海晏县。

后来，第七世白佛拉芪夏茸尕布根敦丹增诺布，大力弘扬佛法，在达如玉七个部落头人及信徒的援助下，重新创建了规模宏大的蒙古包寺院，并耗资一万多两现洋铸造了1.5米高的三十五尊镀金铜像和释迦牟尼像等珍贵文物，不宜在蒙古包内长期存放。七世白佛在1916年到北京觐见光绪皇帝，表达了改建土木结构寺院的愿望，光绪皇帝赐了许多黄金、袈裟等物品以及一顶八抬黄色轿子。于是，历时四年，在现址兴建了大经堂、佛殿、白佛府邸及四位活佛院和80余人的僧侣住宅，成为环湖地区具有规模的格鲁派寺院之一。

白佛寺于1981年批准对外开放。在第八世白佛的主持下，又新建了大经堂、护法神殿、法舞院、灵塔佛堂和夏茸尕布活佛的上下别馆，几位活佛院以及60余位僧侣宿舍。如今白佛寺共有僧侣64人，其中活佛工13人。

大经堂导游词

各位游客：

踏上这二十一个台阶后，就进入了大经堂。大经堂是一座汉藏佛教相结合的佛殿，在俄日瓦活佛的倡导下，共化费360多万元（其中300万来自内地信徒捐资，60万由国家拨款）建成的，其中多半木料来自澳大利亚，仅木料就耗资100多万元。左边是宁果活佛的经堂、右边是僧侣们的食堂。大经堂门壁两边的绘像是财宝天王、广目天王等四大天王。上边的小幅图画分别画有汉佛教的一些仙佛故事，共12幅。其中有大家熟悉的济公活佛等。大经堂门楣上用梵文、藏文繁体、藏文简体的这块匾；是  雍增活佛的手迹，意思是众生吉祥的经堂。大经堂内共有36根木柱。这里供奉的佛像都是布本设色的唐卡。唐卡也叫唐嘎、唐喀，是藏文的音译。它是刺绣或绘制在布、绸缎或画纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。唐卡的内容繁多、题材广泛，构图严谨、手法多变，主要经工笔重彩和白描为主，堪称一部宗教文化的风俗画。

（从左边讲起）第一尊佛像是地藏王。他主要是清除世间地震、水灾，从土源而引起的各种疤疮及疾病。第二尊是吉祥王母。吉祥王母是藏族佛教的一位女护法神。第三尊是香巴拉，主要体现香巴拉国-----即西方极乐世界所发生的佛战图。第四尊叫不动佛。他是世间众生悔改犯戒之罪的猛神之一。第五尊是秘密主神大法轮。主要为世间众生先拜佛灌顶，再终身念修无数咒文，到一定程度后才能得法成宗派。第六尊是普明宏法佛，也称大日如来佛。主要是普渡众生善恶菩萨。第七尊是毗卢见证佛。在青海藏传寺院中，只有在白佛寺以这尊佛为主。第八尊是密宗金刚，也称密咒佛。主要反映世间众生对佛终生信仰就能成佛，但世间众生是很难做到的。第九尊是一至九世白佛。历代白佛既有历史长河中一代佛学大师的特点，又具有政教合一领袖的时代色彩。

下面向大家简单介绍一下一到九世白佛的情况。

一世拉茂措尼嘉措活佛，诞生于西藏卫地拉茂仁钦岗，出家于策赛寺。渊思寂虑以志博学，精通显密二宗，弟子众多，门徒无数。是他拉开了白佛功德昭然，法轮常转，政教辉煌十方的伟大历史性帷幕。

二世拉茂洛哲嘉措活佛，系名门土默特首领头落赤之子，诞生于藏历第十一饶迥之铁狗年（1610年），由四世班禅大师洛桑确吉坚赞认定为一世“拉茂活佛”的转身化身。1659年，二世白佛于古日殊胜寺圆寂，享年49岁。

三世拉茂阿旺洛桑丹贝坚赞，1660年诞生于贵德县的阿尼申宝拉神山下的马克塘。据《安多政教史》记载：“三世白佛出生时，母亲隐约看到一个喇嘛，手执七禅杖顶端说：“抓住他”，话音刚落，便生下了胎儿，生下后便睁着双眼。后来，由五世达赖喇嘛认定为二世白佛转世灵童，他是一位云游四方，九结善缘，精研典籍，誉饮天下的殊胜智者。是历代白佛中才华横溢的泰斗。他认定了六世达赖喇嘛的转世灵童。1728年4月初8日三世白佛圆寂，享年69岁。

四世拉茂夏茸尕布洛桑土登格勒坚赞，诞生于1729年，是青海果洛玛沁雪山附近的阿力克桑杰家族。他曾担任八世达喇嘛强白嘉措的托钵师。1796年圆寂在阿旺洛桑丹贝坚赞的宝座上。享年68岁。

五世拉茂潘德旺秀克尊嘉措。1797年诞生在欧拉下部阿力克阿米家族。由七世班禅大师丹白尼玛认定为四世白佛转世灵童。由于他先天禀赋和后天的勤奋，从而成为一个才华横溢的修行师和前程不可限量的学者。他多次平息过黄河南北众多地区的诸多纠纷。1831年3月11日圆寂，享年35岁。

六世拉茂阿旺确珠丹贝坚赞，1832年诞生于塔尔寺所属的米纳部落拉顶村。他是个云游四方，流落民间，法力神奇的活佛。有济公活佛的行为和圣明之处。1872年12月六世白佛圆寂，享年41岁。

七世拉茂根敦丹增诺布活佛，1873年诞生于确藏拉洛塘地区。八岁岿然宝座。他在教诚、灌顶、经咒，随许法、显密二宗等方面都达到了无以伦比的境界。1927年3月初8月圆寂，享年55岁。

八世拉茂察罕诺门汗王呼图克图夏茸尕布洛桑隆仁丹巴嘉措，1928年5月17日诞生于祁连默勒地区一个纯朴善良的藏族牧民家中。由十三世达赖喇嘛认定为七世白佛转世灵童。他的经师格敦普雄在寻访他时，脖子上挂着两串念珠，当格敦走进八世白佛家时，白佛的母亲因贫寒躲走了。当4岁的八世白佛看见格敦时，突然叫了一声：“格敦”的名字，然后扑到格敦怀里，将一串念珠取下来挂在了自己的脖子上，那串念珠正是七世白佛生前佩用的心爱之物。根敦当时激动地流下了热泪。1991年5月30日，这位毕生为和平与民族团结的大师，安然圆寂，享年63岁。他的法体在拉茂德虔寺白色塔心火化，五天后，启封塔门，塔的额骨与天目间烙印着一个极为清晰的万法之首的标记，还有不少舍利遍撒塔内，“眼——舌——心”三灵，依然如故，栩栩如生。

九世拉茂夏茸尕布洛藏丹增确吉坚赞，1992年3月13日生于黄南州泽库县王家乡一个贫穷的藏族家庭。由六世嘉木样洛桑久美.图丹却吉玛活佛和二世雍增洛桑克智嘉措活佛认定为八世白佛转世灵童。经国务院批准，于1998年1月1日在拉茂德虔寺坐床。他是从海北、海南、黄南等地的1716个儿童中选出来的。最后用金瓶抽签的方式进行认定。现一直在海南州贵南县塔秀寺学习佛学。

各位游客，如果你想许愿和祈求佛祖保佑，就可以默默祈祷！但在心愿实现之日，别忘了来白佛寺还愿！

沙岛导游词

各位游客：

现在我们暂且告别白佛寺，前往美丽的沙岛。

沙岛素有“度假天堂”之称，它地处青海湖北岸，背依金银滩大草原和神秘的原子城基地。

经过这座青藏铁路桥洞，我们已经踏入了青海湖沙岛景区，景区入口处距青海湖岸7公里。前面用麦草杆结成相连的四方形围廓，就是投资千万元，遏制草原沙化的 人工防风固沙屏障。经过每年的辛勤劳作，现在的沙丘上已渐渐露出了喜人的绿色植物。转过眼前这道沙梁，就进入了沙岛的风景区。这里点缀着芦苇湖、月牙湖、太阳湖等小型湖泊，湖内有黄鸭、鸳鸯、野天鹅、鱼虾及一些翠鸟。蓝天、白云、沙山倒映期间，总让人浮想联翩。

我们的左前方，就是翠绿连片的芦苇湖。芦苇丛中翠鸟鸣叫，湖面总会浮动着一些水鸟。在这北方漠野里会令人想起水乡江南的韵味。青纱帐一样的芦苇伫立在蓝湖中，紫红色的芦穗在风中摇曳不定，像摇曳不定的爱情信物。那些水鸟站在芦穗上，清脆的鸣叫似古筝的悠音，格外幽静。当你伫立芦苇湖边，凝视空旷的原野，瞬间，我们都会成为一株株芦苇，一片片悠闲的白云，一簇簇自然绽放的斑斓野花。风吹云动，心也在动。这是多么天人合一的和谐境界啊！

现在与我们对视的这片湖泊就是月亮湖，月亮湖的面积0.3平方公里，海拔比青海湖面稍低一些，属淡水湖。它还有个好听的名字叫响淖  尔，意思是响动的湖。传说很久以前，有个猎人用龙角在青海湖边挖了一口神井，人们打完水必须要盖好盖子，否则井水就会四处漫溢。藏王松赞干布有一个使者，因被文成公主的美貌所惑，企图挑唆藏王的美满婚姻，后被藏王识破，把使者发配到青海湖北岸。有天，使者的佣人去打水，忘了盖井盖，冒出的井水一夜之间淹没了正在作佛事的仰华寺。每到初一、十五夜深人静之时，有缘人就会听到法号阵阵，锣鼓喧天的声响。故而，“响淖尔”的传说由此而来。

月亮湖形似月牙，湖水清纯而透明。鱼虾遍布湖底，若你留意的话，在湖边就可以看到它们自由游泳的形体。

坐在金沙山下这个圆圆的湖泊就是太阳湖。总面积0.2平方公里，也是淡水湖。它总是静若处子，鱼虾鸟虫的情歌，掀不起半点骚动之波！它与月牙湖共同依偎在沙岛脚下，只能证明天地之苍茫，却不能诠释日月之同辉！也听世居这儿的老人传说，太阳湖是当年后羿射日时掉下来的一个太阳，后来变成了太阳湖。也有人传说，太阳湖和月亮湖是文成公主进藏时用过的日月宝镜。

沙岛的沙子特别干净，在太阳烘烤下，达到一定温度，可以治疗脚气、汗脚、风湿性关节炎等病症。踩上去细绵而松软。沙岛分金沙山和银沙湾。登上金沙山可以滑沙游玩。那古铜色的肌肉酷似舞动的曲线，在太阳光下裸露着，经受着高原狂风的雕塑，当你踩平它的棱角后，它总会在高原的狂风中，重新打造出自己棱角分明的个性。惟有狂风才能塑造它充满动乐的生命。它像经受过人世间狂风的人一样，总显得那么富有城府，那么大智若愚。而银沙湾却酷似众多女人的裸体，横卧在青海湖滨，在日光的沐浴下，常常反射出肉色的色泽来，无比美丽而神奇。金沙与银沙，被岁月神奇的魔手分捡开来，各自堆放，远远望去，金银相映成辉，别有情趣。

2003年8月，张健从青海湖南端二郎剑下水，横渡青海湖；经过10个小时，游程22海里后，成功登上了对岸的沙岛，创下了有史以来人类第一次横渡青海湖的记录。全国数十家电视台来沙岛现场拍摄，使世人更加了解了沙岛。中央台及全国汽车摩托车大赛都在这里举办过活动。

金沙山脚下的这座沙雕作品，长20米、宽6米、高6米，这是西王母巡游青海湖的神话再现。传说西王母修行地就是年钦夏格日山，青海湖就是她的瑶池。她是建都青海湖畔的一个古老部落的女首领，曾受到环湖各部落先民的崇拜。这幅作品的主创人是2005年获得世界沙雕精英邀请赛冠军获得、宁夏博美旅游文化公司总经理冯光兴先生。

沙岛自古就是重要的军事要冲，有着深厚的文化底蕴。在60年代，沙岛曾出过一口铜棺材。由于当时没有引起有关部门的重视，这件珍贵文物被当作废铜交到了甘子河商店，最后被送进冶炼厂化成了铜水。自古以来，美丽神话的传说背面都蕴含着历史的残剧。

西海郡遗址导游词

各位游客，大家好！

西海郡是汉平帝元始四年（公元4年）修建的（郡是古代的行政区划，比县小。后来，郡比县大），属国家级文物保护单位。它位于青海湖东北侧、湟水南岸的金银滩草原上，城呈梯形，东西600-650米，南北宽600米，城墙残高4-12米，基宽8米，顶宽2米。夯土板筑，夯土层厚6厘米。城有东、西、南、北四门。

西汉未年，王莽以国舅身份逐步得到了汉朝的实权，他以“北伐匈奴，东致海外、南怀黄支”谋略向西扩展。公元4年，他派中郎将平宪等，携带大量黄金货币，西出塞外，引诱卑禾羌献地称臣。得到卑禾羌首领良恳一万二千多人愿意将“鲜水海献于汉民，自居险处藩敞”的奏章，以取“四海归一”之意，便在这里修建了“西海郡”。并在青海湖环湖地区修筑了不少兵驿，将数以万计的囚徒西迁到西海郡屯河湟，以防止西陲的外族的侵入。

   历史的长河从没有平静过，西陲边地狼烟四起。西海郡失守。次年，王莽又派护羌校尉窦况率兵击败羌人，收回西海郡。公元9年王莽篡政，颁布“四十二篇”符命，昭示天下，十月，西海郡正式归属“新”政立“虎符石匮”以正视听。

    东汉光武五年（公元25-220年）之间，是“帛禾羌牧地”。在汉禾帝永元十四年（102年）重新修缮西海郡（称龙夷城）置金城郡西部太尉骑兵戒守。公元381年，前秦氏族人吕光自称“三河王”（浩门河、湟水、黄河）强迫西海郡人民迁往甘青交界地区，以充实地区劳力，被迫迁徙的人们唱道“翔心可悲，念旧心中劳，燕崔何徘徊，意在归故巢”歌谣，可见当时人们多么留念这片繁华的热土。在唐朝时期，这里又成了重要城池和边塞要道。随着历史的变迁，西海郡的归属不断变更。清朝时又被封为旗（旗相当于县）。

    在“唐番古道”尚未开辟之前，西海郡历来就是通往柴达木等地的主要交通要道，也是当年文成公主进藏歇驾之地，这个历来兵家必争之地的郡城，曾一度成为汉、藏、蒙、回等民族的政治、文化交流，茶马经济交易的中心而久负盛名，它的历史渊源，可与我国的万里长城相仿。故而被列为国家级重点文物保护单位。

    古城建筑,酷似古代阵法布势，以军事防守的“三角犄势”而能拒敌制胜。三角形建郡符合既隐蔽，又能防守的战术。所有历史上也叫“三角城”。城内发掘的古文物有：夏末西周出的素面彩陶、西汉王莽时期的石虎、无铢钱、货币、货泉、大泉五十等货币及钱范，东汉时期的铭文瓦当，唐代莲纹瓦，宋崇宁重宝，圣宋元宝等钱币。更重要的是出土了“西海郡石匮，始建国元年十月葵卯，河南，郭戒造”铭文化的虎符石匮。

    1953年，在西海郡故址，建立了海晏县人民政府。

    从这些珍贵文物考证，大约在三千年前，我们的祖先就在这里生息繁衍，发现有青海特有的吐番古文化一卡约文化遗存，证实了秦以前称“羌戒当”的这片热土，可以说明羌人创造了卡约文化，其民族也就是我国古代文献中记载最早的民族之一，也是我国古代文明的发祥地之一。

第八章  刚察县域景点导游词

                         青海湖导游词

各位朋友：

我们前方将要到达的目的地，是我们此行的重要景点青海湖。2005年，青海湖被评为我国最美的五大湖之一，并高居名列第一。让我给大家讲讲有关青海湖的形成，历代称谓以及很多有关青海湖的神话传说。

青海湖是我国第一大内陆湖，也是我国最大的咸水湖，它浩瀚飘渺，波澜壮阔，是大自然赐予青藏高原的一面巨大的宝镜，有人说，青海湖是躺在地球表面的一颗眼泪。

青海湖面积达4583平方公里，环湖周长360公里，比著名的太湖大一倍还多。青海湖水平均深约16米，最深的地方达28米，蓄水量达719亿平方米，湖面海拔为3195米，比两个东岳泰山还高，由于这里地势高、气候十分凉爽。即使是烈日炎炎的盛夏，日平均气温也有15摄氏度左右，是理想的避暑消夏胜地.

青海湖地处青藏高原的东北部，这里地域辽阔，草原广袤，河流众多，水草丰美，环境幽静。湖的四周被四座巍巍高山所环抱；北面是崇高壮丽的大通山，东面是巍峨雄伟的日月山，南面是逶迤绵绵的青海南山，西南是峥嵘嵯峨的橡皮山，这四座大山海拔都在3600米至5000米之间，举目环顾，犹如四幅高大的天然屏障，将青海湖紧紧环抱其中。从山下到湖畔，都是广袤平坦，苍茫无际的千里草原，而烟波浩淼。碧波连天的青海湖，就像是一盏巨大的翡翠玉盘平嵌在高山、草原之间，构成了一幅山、湖、草原相映成趣的壮美风光和绮丽景色。

青海湖的形状大体上像个椭圆形，湖面东西长109公里，南北宽65公里，有人说：青海湖乍看上去就像是漂浮在草原上的一片硕大的杨树叶。青海湖在不同的季节里，景色迥然不同。夏秋季节，当四周巍巍的群山和四岸辽阔的草原披上绿装时候，青海湖畔山清水秀，天高气爽，景色十分绮丽。辽阔起伏的千里草原就象是铺上了一层厚厚的绿色的绒毯，那五彩缤纷的鲜花，把绿色的绒毯点缀的如锦似缎数不尽的牛羊和膘肥体壮骏马犹如五彩斑斓的珍珠洒满草原；湖畔大片整齐如画的农田麦浪翻滚，菜花泛金，芳香四溢，那碧波万顷，天水一色的青海湖，好似一泓玻璃琼浆在轻轻荡漾。而寒冷的冬季，当寒流到来的时候，四周群山和草原变得一片枯黄，有时还要披上一层厚厚的银装。每年11月份，青海湖便开始结冰，浩瀚碧澄的湖面，冰封玉砌，银装素裹，就像一面巨大的宝镜，在阳光下耀耀闪亮，终日放射着夺目的光芒。

朋友们，青海湖的魅力还并不仅仅在于它碧草连天，轻波万里。有一些独特的自然现象，如果有机会看一看，也非常有意思。早春的时候，当大草原上还是一片萧索，满目枯黄的时候，青海湖就按捺不住它澎湃的激情，开始蠢蠢欲动了。它表现激情的方式是“开湖”。开湖，有文开和武开两种，那可真是一种十分独特的景观。解冻开湖的时间大约是每年的4月上旬；某一天，忽然狂风大作，从早晨一直刮到傍晚。第二天早上一看，头天还是千里冰峰的湖面，已经是蔚蓝色的一大片湖水了，就连一点点残存的冰渣也找不到。让人觉得大自然真是神秘莫测，这是多数情况下开湖的情况，人们称这种开湖为文开湖。武开湖的前奏也是先刮大风，使封冻着湖面的冰忽然间温度升高，迅速向4摄氏度靠近。大家都知道，水在4摄氏度的时候体积最小，所以当湖面的冰盖在温度达4度的时候，突然炸裂然后跟着而来的便是分离、漂移。这样的开湖就不是静悄悄的了，厚冰炸裂的声音，薄冰炸裂的声音；大冰块炸裂的声音，小冰块炸裂的声音；冰块和冰块撞击的声音，一齐发作，像大草原上有万马在奔腾，又像闷雷从天上轰隆隆地滚来滚去。再加上在几千平方公里湖面上毫无遮拦地掠来掠去的狂风怒吼声，那阵势非同一般，震耳欲聋，让看了的人都瞠目结舌。还有那些大大小小的冰块，它们在狂风的推动下，互相碰撞互相挤压，一会儿都涌向岸边，一会又向湖心涌动推移。冰块们立起来又轰然倒下，这个地方立起来了，那个地方又倒下。有的像一艘战舰快速急进，有的像一座浮屠宝塔。那阵势，正像当地老百姓传说的那样，是西海龙王在大阅兵。因为这种解冻方式快速猛烈，雄壮威武，所以叫作“武开湖”。《西宁府新志·青海凝冰》记载，“每岁长至（冬至）前数日，水无纤冰。一夕，闻隆隆大炮声作自海中，震天动地。诘朝视之，满海凝冰，如万顷琉璃。迨至立息前数日，轰响如前，一宵冻解，水光澄澄，曾无点澌 。其节气之验若此。”这一记载，当时对青海湖冰情的高度概括。

青海湖岸边辽阔的天然牧场，有肥沃的大片良田，有丰富的矿产资源，这里冬季多雪，夏秋多雨，水源充足，雨量充沛，对发展畜牧业和农业有着良好条件，早在遥远的古代，这里就是马、牛、羊等牲畜的重要产地。青海湖一带所产的马在春秋战国时代就很出名，当时被称为“秦马”。古代名著《诗经》，曾描写过“秦马”的雄壮和善弛。以后，隋唐时代，这里产的马经过与“乌孙马”、“血汉马”交配改良，发展成为独具特色的良马，它不仅以神骏善弛而驰名，而且以能征善战而著名。大家在到西宁的路途中会经过湟源县，它是古代最著名的市场，叫“茶马互市”。当时藏牧民与内地商人进行贸易往来。藏牧民把当地的良马与内地商人进行砖茶交换，贸易往来十分频繁。

青海湖内盛产称作青海湖裸鲤的无鳞冷水鱼，也是我们俗称的湟鱼。大家都知道青海湖曾经是外泄湖，由于地球运动隆起了日月山，野牛山及湖区山体逐渐扩展致使青海湖成为内陆湖。湟鱼为了适应高原环境，脱去身上的鳞，变成无鳞水鱼，在青海湖里繁衍栖息，成为青海湖特有的鱼种。湟鱼颇像黄河鲤鱼，身躯无鳞，背负黑斑。成书于清朝未期（1910年）的《丹噶尔厅志》中说：湟鱼由蒙古人捞取或钓取，运至今湟源县售于商贩，再转运至西宁、兰州等名都大邑销售。并说这些鱼夏天为干鱼，冬天为冰鱼。每年夏冬合计捕捞共约20万尾。1960—1962年的三年自然灾害时期，渔业为解决职工群众的生活困难起到重要的作用，不知救了多少人的性命。仅1960年6月至10月，就捕捞鲜鱼218万斤。我们真的要感谢青海湖。由于湖水很冷，生长速度非常缓慢，十年才能长到一斤，若不加以控制捕捞行为，将导致湟鱼资源枯竭，青海湖也将成为“死湖”。为此，国家将湟鱼列为了保护动物。湟鱼肉质细腻，味道鲜美，营养丰富，是我国重要名贵的水生动物。许多来青海的客人，都想尝尝以青海湟鱼为菜肴的风味餐。湟鱼的烹饪方法有许多种，和其他地方的风味鱼比起来，那真是别有一番高原滋味。

青海湖古代称为“西海”，又称“羌海”或“仙海”、“鲜水海”。藏语叫做“措温波”，意思是“青色的湖”；蒙古语称它为“库库诺尔”即“蓝色的海”，由于青海湖一带早先属于卑禾族的牧地，所以又叫“卑禾羌海”，汉代也有人称它为“仙海”从北魏起才更名为“青海”。到1929年青海成立时，才称为青海湖。青海省的省名因青海湖而得名，青海湖可以说是青海省的象征，也是我们青海省的骄傲。

那么青海湖是怎样形成的呢？通常认为该湖泊形成于大约距今（约21万—35万年前），为一新构造的断陷湖。在更早的2亿年前，这里属于古地中海的一部分，称为特提斯古海。青藏高原以及它的周围地区原来是一片浩瀚的古海洋，自第三纪始新世至渐新世未，发生了剧烈的喜玛拉雅造山运动（或称新阿尔卑斯运动），迫使青藏高原隆起，大量的海水逐渐退出， 青海湖就是青藏高原隆起后幸存下来的一个巨大湖泊。开始，青海湖还是一个外泄湖，湖水经东南倒淌河穿野牛山后与曲乃河相连，泻入黄河，注入大海。大家如去过贵德县都知道通往贵德县城的这条公路上看到丹霞地貌，曾经就是地球地壳运动之一。以后，地壳再次变动，雄伟的日月山在海东突额而起，关闭了出口，青海湖才变成了今天这样一个内陆湖。湖底矿物质长期受到侵蚀，不断融入其中，因而使湖水逐渐咸化，成为咸水湖。青海湖湖区有大小河流近30条，其中布哈河、沙柳河、哈尔盖河、泉吉河、吉尔孟河等青海湖的五大水系均在刚察境内入湖，都为青海湖提供了源源不绝的水源。布哈河是蒙古语，意为野牛，发源于天峻县沙果林那穆吉水岭东南麓，是青海湖五大水系中最大的一条河流。每年6—7月份，青海湖湟鱼沿河水逆游而上产卵。河两岸沙柳花开满枝条，万紫千红，相互映照，色彩斑斓。气候温暖潮湿，空气清新凉爽，景色秀丽迷人，为理想的旅游胜地，亦是旅游鸟岛后理想的娱乐休息地。湖中有蛋岛、海西皮（鸬鹚岛）、海心山、三块石、沙岛五个岛屿。

青海湖的传说——

青海湖是一个美丽、神奇的湖，很多神话传说给它蒙上了一层浓浓的神秘色彩。关于青海湖的形成，当地的各民族有不同的说法。

传说一：据藏族传说松赞干布的大臣噶东赞父子俩爬山涉水，到了一个叫野摩塘的地方，渴的无法忍受，但四处滴水难寻，也不见人烟。噶东赞说：“儿子你看这里有没有动物，若有动物就有水”。儿子仔细观察，发现了一只鹿用角顶开一块石板，跪着前蹄喝水，鹿喝完水又把石板盖上。儿子将所见情况给父亲说了，父亲嘱咐儿子到鹿喝水的地方去打水，并再次嘱咐打完水后一定要盖好石板，否则大祸降临。儿子力大无比，但不够机灵，很健忘，他到了井口，推开石板一看，井里汪汪清水，并能听见浪涛声（据说这眼井是大海的天窗），高兴至极的他打好水又喝了个饱，心理还惦记着忍受饥渴的父亲，端着水跑回来，烧水煮饭，竟然忘了盖井盖。父子俩正用餐时，忽然听见轰隆隆一声巨响。噶东赞已知道是那口井发生了祸事，他对儿子说：“咱们俩人闯大祸了，快跑”。儿子连忙背着父亲向南山上跑。噶东赞心理默默的祈祷着观世音菩萨和莲花生大师。跑到南山脚下，噶东赞让儿子停下来看水时，儿子转身一看，草原已成了汪洋大海，井水仍在喷涌。噶东赞着急的又说：“不能歇，继续往山上跑”。到了半山腰，噶东赞再让儿子看水时，儿子看见喷发的水柱上有一个小喇嘛，撩起宽大的袈裟，不停的扑着汹涌的浪花，每扑打一次浪花就减退一层，还有一只灵鹫也在用翅膀拍打浪头。儿子又把这个情景告诉了父亲，噶东赞说：“得救了，可以歇息”。传说那个小喇嘛就是观世音菩萨，那只灵鹫就是莲花生大师。一会儿工夫水不在喷了，可是原井口处耸立着一座山头，那就是现在的玛哈德哇海心山。原来海水从井口喷发时，观世音菩萨和莲花生大师从印度搬来一座叫玛哈德哇山的山头，堵住了大海的天窗（据说印度的那座叫玛哈德哇的山像刀削一样平），从此这里就成了汪洋大海。由于草原变成了一片汪洋大海，周围成千上万户人家被大水淹没，藏族人又称青海湖为“赤秀洁漠”，意为“万户消失的地方”，而把海心山称为“错宁玛哈德哇”，意为“玛哈德哇海心山”。传说中当井口被堵住时，一女妖非常不满，就搬起今天峻县天峻山（直格山）山头三块巨石扔过去，想毁掉“玛哈德哇海心山”，因不敌莲花生大师的法力，未到海心就掉落了，即三块石景点。女妖也被莲花生大师降服在今天峻山。三块石（又名孤插山、银光石），藏语称“暂毛直格尔”，意为“女妖白岩石”。由白色岩礁石组成，远望密结而成的峥嵘怪石恰似三个巨大的石鼎屹立于波涛之中，水拍浪激，惊心动魄。现已成为青海湖区鸟类的大后方。

藏族认为青海湖是神湖，转湖朝拜十分灵验。信徒们每逢祭祀之时，前去转湖煨桑、诵经，祈祷神湖保佑，转户时湖中下宝瓶、如意吉祥袋、金银首饰等宝物，湖边撒龙达、煨桑等仪式，有的磕长头、步行、骑马、摩托、驾车按顺时针方向绕湖朝拜。每值藏历水羊年转湖朝拜的人纷至沓来，络绎不绝。

传说二：在昆仑神话中，青海湖是西王母的瑶池。据说很久以前，青海气候温暖，森林茂密，山花遍地，野兽成群结队，青海湖里还长着各种荷花，湖畔还有珍奇果树、仙草，各种飞鸟自由飞翔，真是美丽极了，是佛、神、人、兽、鸟的乐园。传说古时候，有一父子俩，头顶烈日，脚踏棘刺，越过高山大滩，从很远的地方来到青海湖地区，有一天他们累得实在走不动了，父亲让儿子去取水，并对儿子说：“黄羊吃草的地方有井水，取后定要盖井”可儿子如饥似渴地饮了个痛快后，取了一皮袋水给父亲送去，却忘了父亲的叮嘱，忘了盖井。过了一阵后，从那泉眼里泉水涌出，草原顷刻间汪洋成海，吞没了上万顶帐房家的人畜，在这万分危急之时，西王母出现，搬来一座山压住泉眼，拯救了众多牧民和牲畜，水灾终于被制服了，但已经涌出来的水一直没有退却，形成了如此大的湖，这就是青海湖，盖在泉眼上的山叫海心山。西王母则成为受人敬仰的青海湖女神。藏语又称青海湖为“赤秀洁漠”或“赤雪甲姆”，有两种解释：（1）消失万户的女神王；（2）主宰万顶帐幕的女王（王母）。说起西王母，既是我国古老神话中的核心人物，也是一位实实在在的历史人物。既是汉、藏、蒙古、土族等众多民族共同崇拜的偶像，也是佛道两教的尊神，这件事本身说明西王母这个历史人物的巨大影响。西王母出生于公元前约２５００年，大体相当于中原黄帝时代，她为首领的环湖地区叫西王母国，从黄帝至尧，大约经历了３８９年，所以，西王母就不可能是一个人担任的，而是好几个人。也就是说，西王母之后的部落首领虽然各有其名，如杨婉妗，但中原人将历代环湖地区的女首领统称为“西王母”，说明这个部落一直崇尚最早的先祖西王母，并将其封神，西王母部落同中原的友好往来密切，最著名的周穆王与西王母相会的地点就是青海湖草原，西王母与前来访问的周穆王相晤，并互赠礼物。西王母在瑶池（青海湖）设宴，盛情款待周穆王，酒席间，西王母作了一首颇为雅致的诗《白云歌》，赠予周天子：

白云在天，山陵自出／道里悠远，山川间之／将子无死，尚能复来。

周穆王也即席对歌：

予归东土，和治诸夏／万民平均，吾顾见汝／此及三年，将复而野。

一个说：白色的云朵飘浮在蓝天，大地上到处是起伏的山峦，你我的距离是多么遥远，中间还隔着无数的山川，在您有生的岁月里啊，能否再来这里相会；一个说，“我返回中原，要使诸夏和气相安，待万民都富裕了，我会再来把您访探，要不了三年，我俩又会在这块草原上见面”。情切切、意绵绵，难分难舍。中原天子、西部女王，他们之间的友谊那样深厚，那样笃诚，简直到了山盟海誓的境界。唐朝著名诗人李商隐在《瑶池》一诗中说：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不再来？”歌颂了穆天子与西王母会面事件。游客朋友们，至此，我们就能明白，青海不仅是长江、黄河的发源地，也是昆仑神话的发源地，是华夏文明的源头之一。

传说三：青海湖本是一眼泉水，当二郎神杨戬封旨讨孙悟空时，敌不过那根金箍棒，只好逃到昆仑山下的这眼泉水边解乏，架了口罗锅用三块白石顶着烧火做饭，却忘记取水后盖好神泉的盖，刚把盐撒到锅里，神泉已溢成一片汪洋，情急之下，他顺手抓起了一座山，压在神泉上形成了现在的青海湖和湖中的海心山，支锅的那块石头，就是现在湖中的三个小岛，因撒进锅里的盐和水混在一起，所以湖水是咸的。

传说四：很早以前，东海老龙王有四个儿子，大儿子是北海王、二儿子是东海王、三儿子是南海王。唯小儿子无海可去，老龙王想凭借自己的力量造一片大海，于是来到青海草原，看到这里广阔无限，风景迷人，于是汇集了108条河的水造就了偌大个西海，让他的小儿子当了西海王，这西海就是青海湖。

传说五：青海湖，一片湛蓝色。远看，天连水、水连天，美丽，辽阔。湖边牧草茂盛，多么富饶的天然牧场。这里，古往今来，各民族的牧民环湖而居，生息繁衍。但是，一些部落头人，被权势欲支配，不断挑起战争，你杀我打，常常搞得阴风怒号，愁云惨淡，尸横遍野，血染草原。后来，蒙古族内出了一位明智的英雄，他的名字叫库库诺尔。他，耐心地教育着本民族的兄弟与邻居和睦相处。他，反对头人们挑起的不义之战。邻族人受到狼、貂的袭击，他带领本族人，帮助邻族人驱逐狼、貂。邻族人受到天灾，牛羊成群死亡，他说服本族人相助周济。渐渐地，这里的蒙古族和其它各族牧民，解除仇隙，消弭战祸，亲如家人，团结共处。为了各民族的团结，库库诺尔，奔走劳累，鞠躬尽瘁，积劳成疾，后来他死了。人民的哀思和痛哭，震惊了上天，上天知道他是个最好的人，是个真正的英雄，边封他为团结之神，并由他管理湖周边牧民的祸福。牧民知道了这件事奔走相告，为了表示对他的尊敬，于是就把青海湖地叫做库库诺尔。库库诺尔，永远成了团结友爱的象征。

世居青海地区的牧民说，青海湖是女性，还能说出青海湖女性有关的很多传说，如：那龙（青海湖的一地名）是青海湖的耳环，措强（地名）是青海湖的镜子等等。而布哈河是男性、每到六、七月份的湟鱼产卵期，青海湖的母鱼与布哈河的公鱼特别地繁忙。每当夜深人静时，远远能听见布哈河里的鱼在刷刷游动的声音。这期间善良的牧民，把马牛等高大牲畜，赶的远远的，怕到布哈河踩死湟鱼（此时一匹马过河就会踩死很多湟鱼）。另外，在环湖地区与女性有关的民俗现象也是俯拾即是的，因青海湖是空行母的道场，在海心山修行的古往今来的性居多。环湖地区的妇女美丽能干就沾着青海湖女神西王母的光。

                            鸟岛导游词

鸟岛，因岛上栖息着数以万计的侯鸟而得名。西边的小岛叫小西山，也叫海西山，位于布哈河口以北4公里处。海西山形似驼峰，面积原来只有0.11平方公里，现在随着湖水的下降有所扩大，岛顶高出湖面12米，岛上鸟类数量最多，约有8—9万只，这里是斑头雁、渔鸥、棕头鸥的世席领地，每年春天，许多鸟一起来到这里，在岛上各站一方，筑巢垒窝，全岛布满鸟巢，到了产卵季节，岛上的鸟蛋一窝连着一窝，密密麻麻数不清，所以，人们又把这里称为蛋岛。

东边的大岛叫海西皮，东高西底，状如跳板，面积比海西山大四倍多，约5平方公里。在去海西皮的途中在公路的右边，我们可以看到一雕塑，此雕塑的作者叫王起跃，作品名称为“生命”，我们就叫“生命雕塑”。作品完成于1996年8月，时任青海省委书记尹克升为此雕塑题写了“鸟是人类的朋友”和“生命”。雕塑地基是青海湖的形状，另有象征鸟蛋的圆石头、象征小鸟要张嘴吃食物石头鸟等等。雕塑主题为羽毛，象征鸟是人类的朋友。

海西皮上地势较为平坦，生长着茂密的豆科禾，野葱等植物。岛的东部悬崖峭壁，濒临湖面，岛前有一巨石突兀嶙峋，耸立湖中，四周波光岚影，颇为壮观，岛的西部是一缓坡，与海西山紧紧相毗连，海西皮为鸬鹚鸟的王国，栖息的鸬鹚窝一个连一个，像一座鸟儿的城堡 ，所以海西皮又叫鸬鹚岛。

鸟岛之所以成为鸟儿繁殖生息的理想家园，主要是因为它有着独特的地理条件和自然环境，这里地势平坦，气候温和，三面绕水，环境幽静，水草茂盛，鱼类繁多，那些独具慧眼的鸟儿们，根据自己的习性和爱好，在这里选择不同的地形地貌和生态环境，构筑自己的家园。

鸟岛的鸟，大都是候鸟，每到春天，当印度洋上的暖流涌来时，侨居南亚诸岛的鸟禽带着清新的气息，向北迁涉，一路上，它们嘎嘎地欢叫着，日夜兼程，其中有的飞到青藏高原的江河湖波，有的飞过沙漠到更远的地方，有的飞到青海湖鸟岛，它们一到这里，来不及洗去羽毛上的征尘，也顾不上安闲的歇息，便开始忙忙碌碌的衔草运枝，建造新居。这时候的鸟岛，简直是一片欢腾的世界，喧闹的世界。云集到岛上的数万只鸟儿，从早到晚不停地飞起落下，落下又飞起，天上地下，全是鸟儿的身影，四五月间，开始产卵育幼，到六、七月间，当岛上鸟儿长到羽毛丰满，能远走高飞时，双亲才带着它们到处去游荡，觅食，有的到附近的高山平湖去消夏，有的到清澈幽静的的山溪去栖息，有的到环湖周围的河沟去嬉戏，这时，栖息的鸟儿越来越少，鸟儿们建造的繁华“市镇”开始变的寂静起来。当西伯利亚的寒流又渐渐南侵，岛上的鸟儿又纷纷离开自己的故乡，向南移居，到印度、尼泊尔、孟加拉、泰国、新加坡南亚诸国避寒。

美丽的青海湖鸟岛，是鸟儿的乐园，鸟儿的天堂，也是青藏高原的一大奇观。这优美壮丽的鸟岛风光，这奇特的水禽生活，吸引过多少游人前来观光旅游，又引起了多少人对它的憧景和向往呢！

关于鸟岛，这里还有一段美丽的神话传说，在远古的时候，居住在海心山瑶池的西王母，养着一只红脑袋，黑眼睛，纹身彩尾的“青鸟”，即凤凰，展翅一飞就能超越千里，到西王母住的瑶池岩洞，从锋利的爪子下掷下连毛带血的各种镊取自空中和原野上的能飞会跑的动物，供王母食用，王母让它到海色脾栖息，一到海色脾，天下万鸟群集而来，献食敬栗，翱翔欢舞，共朝鸟王尽情欢舞，铺天盖地翔拥而来，千姿百态，放声齐鸣，彩幻壮观的神奇景象。当地土著西戒羌人，看见鸾凤相鸣，百鸟朝凤，是最吉祥的预兆，天下安宁，人畜兴旺，所以历代当地土著民族，当冬季结冰后，待微雪初降，戴上牛尾织的“扭丝日”防强光眼罩，来到鸟岛上，虔诚地朝拜，祈祷天下安宁的使者岁岁降临，在鸟岛上堆“俄博”，煨桑挂经幡，以祝天下太平。根据《山海经》上说，“周穆王乘造父亲换的八匹骏马的车，月行千里，夜行八百，至西王母海心瑶池相会，虎豹成群，鸾凤相鸣，鸟雀与处”。古代神话记载，每到春暖三、四月间，从南方飞来几十万侯鸟，在这不到一平方公里的特有自然环境中，依然“百鸟朝凤”，筑巢产卵，孵化育幼，到十月间，又扶老携幼，成群结队，飞往故里，饮食自然，自由飞翔，而在冬季来临之际，大天鹅又来到鸟岛处越冬，给寒冬增添了一大景色，成为当今闻名遐迩的青海湖鸟岛。 

                         海心山导游词

海心山俗称湖心岛。古时称“仙山”或“龙驹岛”。位于青海湖湖心偏南，因而得海心山之名。《丹喝尔厅志》称海心山为“青海岛”，藏语音译称“措娘”，意为海心；又称“措娘玛哈岱娃”，意为海心天神。蒙古语音译称“魁逊陀罗亥”，“魁逊”意为肚脐，“陀罗亥”意为头，在此当“山”字解，即肚脐山没，喻海心山位于湖中，似肚脐在人体中部。《魏书 吐谷浑传》记载：“青海周回千余里，海内有小山，每冬冰合后，以良 马置此山，至来春收之，马皆有孕，所生得驹，号为龙种，必多骏异”。汉唐时期，由于农业、交通、战争对马需求量大而迫切，非常重视品种选育，将波斯（今伊朗）良种马引进青海湖地区、杂交出新品种——青海骢，成为中原地区不可多得的宝马，故而海心山又有“龙驹岛”之称。清末至民国时期，环湖八族中刚察族年乃索麻村部落牧民就有坚持数十年每冬将马赶至海心山放牧的习惯。

海心山距鸟岛25公里，是青海湖的一大游览胜地，全岛东西长2.3公里，南北宽0.8公里，面积为1.14平方公里，岛上最高点海拔3266米。岛形长，中部宽而两端窄，酷似螺壳。山体系花岗岩和片麻构成，略呈乳白色。天晴日丽时，远眺海心山犹如雪浪漂浮，极为壮观。古人曾有诗赞道“一片绿波浮白雪，无人知是海心山”。

海心山地势平坦，岛上怪石嶙峋，沙洲点点，杂草丛生，野花芬披。有一种花，名叫佛花，色嫣红，形如罂粟花，叶似蔷薇。每到夏季，岛上水草茂盛，景色旖旎，宛如蓬莱仙境。海心山四周环水，远离尘世，境地幽绝，犹如仙境，令人神往。

海心山寺庙，旧志载：在察罕拖罗亥城（即海心山）建有海神庙，称“灵显青海神庙”，始建于道光三年。海心山从汉代起，岛上就修有寺院。藏传佛教名僧夏嘎巴活佛尊五世达赖喇嘛转青海湖念经，夜宿沙陀，次晨行法事求海神祈福之圣举，创修沙陀寺期间，在海心山苦修，终成为一代高僧。从此以后，沙陀寺僧众效夏嘎巴活佛修行之道，历年都有人到海心山上修练道行，沿袭至今，成为沙陀寺传统。清宣统元年（公元1909年），比利时人林阿德以皮船渡登海心山，时海心山上有寺院1座，僧尼10余名。（1929年—1942年，在刚察第四代千户业布坦和第五代千户华宝藏的调度布置下，相继在海心山建造十六尊者，古日美特麻（译音）。莲花生八号，大悲观音庙等4座神庙。1943年，千户华宝藏和沙陀寺寺主尕日旦共同主持翻修大悲观音庙。1952年—1953年由刚察地区的群众集资，邀请刚察大寺的雕塑匠昂知亥与四川佐关寺的却本为首，共同塑造“乌坚百玛”莲花生香泥白佛巨像。1953年特登切本在海心山修行期间建造二十一度姆佛塔庙。1966年以后，文化大革命“期间，大多数建筑物风侵日晒加上人为破坏，不复存在。1989年至1990年，刚察县角什科寺的僧人在古日美特麻神庙旧址上，塑莲花生香泥佛像。在第五世尕日旦活佛加羊尖措的主持负责下，建造了1座加持菩提塔。至今海心山上的庙宇维修仍是沙陀寺管理。

游客朋友们：

在去沙陀寺的路上，我们在旅游专线右侧可见一墓碑，叫罗宾·比格夫人墓。1985年6月28日，澳大利亚气象专家凯恩·比格博士夫人、鸟类学者罗宾·比格在青海湖鸟岛考察，因车祸不幸罹难。事后，省政府根据比格博士的请求，在鸟岛为罗宾· 比格夫人建造了这个墓碑。

                          

                     五世达赖泉导游词

五世达赖圣泉旅游景区位于刚察县泉吉乡境内，邻青海湖西北岸，与315国道相离4.5公里。整个景区由五世达赖圣泉、码头、祭海台、马头俄博串联而成，圣泉与祭海台相距约2km。

据说五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措，在西藏的黄教势力强大，引起其他教派的攻击，在这危机存亡的时候，五世达赖邀请南疆势力雄厚的蒙古族领袖固始汗，帮助排除敌对势力，统一全藏，巩固边疆有功。清世祖顺治十年1653年诏请五世达赖进京受册，受到顺治皇帝的特殊礼遇，朝廷诏封金册金印，封为“西天善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达赖喇嘛”。得到清朝的正式确认，受封归返西藏时，与随行僧众和地方官员300余人途径青海湖，为祈祷海神保佑，按宗教仪式续湖转经，宿营在刚察境内的沙陀地区，由于长途跋涉，人困马乏。又缺饮水，众人口干舌焦，饥渴难忍，有人焦渴误喝了含盐的海水而致腹泻，正在束手无策之际，五世达赖喇嘛慧眼所识，指示众僧到沙陀南坡找水。这时五世达赖泉喇嘛的坐骑大白马仰天长鸣，马蹄落下的地方，涌现出涓涓流淌的泉水，解决了大家和当地牧民群众的饮水问题，大家欢欣鼓舞，都称赞佛爷神灵，深感活佛救难鸿恩，人们为了纪念五世达赖佛恩，将这眼泉称之为五世达赖泉。并在祭海台立俄博祭祠，名命为马头俄博。附近的藏族牧民，春节除夕天还未亮，将家中所有剩水倒净，以示辞旧迎新。妇女们怀着愉快的心情，到圣泉背水，越早越吉祥，把这圣洁的水称作“昂曲”即晨星水，谁家背的“晨星水”越早表示谁家越幸运。圣泉每年吸引着众多的佛教徒到此饮用圣泉水，以求驱逐疾病来保平安。1981年全国人大常务委员会副委员长，第十世班禅额尔德尼·却吉坚赞来刚察视察期间，曾关注的询问达赖泉的过去与现状。在圣泉西南方2公里处就是祭海台。

    祭海台——

青海湖在历史上一直被视为仙海，历代统治者有“祭海”的宗教政治活动。早在唐代天宝年间（751年），唐玄宗曾赐封西海神（西王母）为“广润公”。遣使礼祭。北宋仁宗庆历元年又加封为“通圣广润公”，实行遥祭。清雍正二年（1724年），四川提督岳钟琪在青海追击罗卜藏丹津属下，疾奔一昼夜，因找不到水，人马甚渴，求水不得，便祈求西海神赐水，令人掘地寻水，果然从地下挖出水来。岳氏认为“青海神显灵”，便上奏朝廷：“追剿叛匪，深入穷山，因恶身死，海神显灵赐水，拯救三军性命，求万岁赐封”。皇帝听秦大喜，于清雍正四年（1726年）三月，清廷诏封青海“水神”为“灵显宣威青海神”，具有政治含义的大规模祭海活动始于清代。在湖边立碑，并筑碑亭，派官员祭祀。民国二十三年（1934年）宋子文曾到青海湖有祭海。民国二十五年（1936年）邵元冲一行代表国民党中央，在陕西祭黄帝陵后，于5月至青海祭海。民国二十九年（1940年）秋举行的祭海典礼，是民国规模最大的一次。蒋介石指派兰州第八战区司令朱绍良到西宁祭海，青海省政府主席亲自布置祭海活动。通知环海八族各王公及刚察千户、汪什代千户、达加玉千户、千卜录千户、昴索等事前来参商并暗示准备些骏马、牛羊及贵重土特产等，作为朱绍良的献礼祭海活动筹备处为了声张其势，作了充分准备。在商会征购茯茶2000多封，酒1000多斤、高级香烟、茶果、哈达、红茧绸、矿蜡等等。同时摊派民夫承担运输，又派人去刚察千户处借来崭新双层花纹蒙古包式的帐房8顶、普通双层帐房100多顶，整整准备一周，才算峻事。农历七月十五日早八时开始举行刚察祭海典礼，祭台上的祭品有屠宰好的牛二头，绵羊八只，以及糖果等物。程序是“秦乐、鸣炮、升旗、三鞠躬、诵读祭文等。礼毕将活羊十余只赶入海中，祭品也全部投入。民国37年（1948年），时任西北军政副长官兼青海省政府语主席的马步芳，因时局紧张，委派刚察千户华宝藏为主祭，组织蒙藏王公千百户举行祭海典礼。现每年农历四月二十日左右，寺僧开始在祭海台搭建临时经堂，诵经10余日，至农历五月初四，环湖地区及周边农牧民群众都来参加祭海活动，面向青海湖跪拜叩头，祝颂赞词、下宝瓶等祈求海神保佑平安。

关于祭海有一个美丽的传说，相传清雍正二年（1724年），青海蒙古族首领罗卜藏丹津返清叛乱，胁迫众台吉造返，侵占骚扰青海各地，朝廷派遣年羹尧为将，率部自甘肃到西宁，将附近叛军消灭，挥军西进，并调来奋威将军岳钟琪，从松潘直插今海北，在今哈尔盖遭遇交锋，擒获亲王阿喇布坦温布及其家眷，始知其主力部队逃进刚察竟内的伊克哈尔吉山，岳钟琪率领大批人马趁胜追击，人不下马，马不停蹄，星夜兼程，不料大军追至伊克哈尔吉山时，得知首领罗布藏丹津率领亲信化装成妇女，乘单峰白骆驼，逃往南疆，只剩下冒烟的“瓦卡”和破烂的帐蓬，脚踏乏的骆驼，走不动的瘦马，大军两天两夜没有休息，又喝不上水，吃不上饭，人困马乏，口干舌燥，在饥渴到了山穷水尽的绝竟，生命受到严重威协之际，岳钟琪站在山顶四处眺望，欲找水源，突然看见遥远的海天，引起求海神显灵救命的愿望，便令三军朝西海跪拜，求海神显灵救命，岳钟琪令士兵到山跟挖井找水，果然在几处清地挖出了泉水，焦渴欲逼的人马喝了个痛快，绝地重生，深感海神恩德，后来岳钟琪回到京城，向皇帝奏名此事，皇帝听后大喜，诏封“灵显宣威青海湖”，御赐神位，传驿站速转青海，安放到海神庙内，并诏于每年秋八月定期祭海，不得有误，从此便开始正式祭海。

清廷每年派祭海大臣，协同西宁道前往西海举行隆重的祭海仪式。据说祭海有一定的仪式，要召集环湖公主，千百户联盟祭海，向朝廷大臣献青海地方特产，点起佛灯，煨桑赞“却卡”，众人面向大海跪拜，在荡漾的海水声和喧闹的锣鼓声中，放鞭炮，点松枝，祭海开始，由朝廷大臣宣读祭海文千，众人欢跳高呼，将祭海所献羊的头上束哈达，向羊的头上浇冷水，羊若摇头时，表示海神以授领了献物，便将十三只献羊赶入海中，当奉献的羊在海水中飘浮时，将所有祭品投入海中，随后，人欢马叫，尽情狂舞引颂对唱助兴，一场隆重的祭海结束后，便到扎臧寺宴请各王公千百户，席间重定共赋，顺应朝廷，巩固边塞，祭海活动一直延续到现在。

年钦夏格日山导游词

朋友们，我们已经到了年钦夏格日山的脚下了。年钦夏格日山位于刚察、海晏两县交界处的哈尔盖大草原上，海拔4385米。年钦夏格日是藏语。吐蕃时期的宗教总的来说有两种，即苯教和佛教。苯教崇拜天，认为其初始之王来自天上，死后又返归上天。天神具有极大威力。除天神之外，他们还奉五界神、地方神、家神、战神及族神。苯教也崇拜自然物，认为神与鬼怪很多，并认为它们住在天上、地上、地下各处，住在树林、岩石、山顶之上的叫“年”，住在湖滨、冰川的叫“鲁”，对这些必须敬奉。藏族人民印象中，“年”神比任何一种神更容易触怒。凡经过高山雪岭、悬崖绝壁、原始森林之类的地方，都必须处处小心，最好不要高声喧哗，大吵大闹。否则，如果触怒了“年”神，立刻就会招来灾祸。因此，“年神”被人们称为最为灵验的神。故“年”是一种神；“钦”是藏语，“大”的意思。合意为“大年神”，包含威猛之意。夏格日意为“白帽子或白脸”。这有三层意思：一是山顶终年积雪，像戴着白色的帽子一样；二是白云常常覆盖山头；三是山腰以上尽是白石，远远望之，山巅皆白。看来这三种说法都有一定的道理。“年钦夏格山”正确的译法是：“白帽子大年神”或“白脸大年神”。

夏格日山传说是西王母修行居住过的地方，古书上记载的西王母石窟在夏格日山中。山峰顶端有一高约3米、腰围3米石柱，就是《山海经》记载的“昆仑铜柱”，被藏族群众称为“镇山神柱”，宛如殿堂的廊柱，表面光洁，用石头敲去会发出金属声，上面缠满了信徒们祈求吉祥如意的哈达，年钦夏格尔山独特的山型地貌和有关西王母的美妙传说，笼罩着一层传奇色彩，是研究昆仑文化发祥与变迁的神秘之地。年钦夏格日山腰脊以上全系花岗石和片麻岩，山腹之间多有天然洞穴。有的崎岖宛转，深不可测；有的高大宽敞，宛若殿堂，有的洞穴多出，奇石凌空，异常秀雅，还有的顶壁滴水，叮咚作声，令人神往。附近的山间奇石林立，形态千奇百怪，多种动物造型栩栩如生，犹如人工雕凿，是大自然巧夺天工的杰作，相传这些形态奇特的石头都是西王母的侍从和真善之物变化的。再说起西王母，据《山海经》记载：西王母作为女王头戴玉胜，嘴里镶着老虎牙齿，臀部装饰着豹子的尾巴，显得威严庄重，仪表非凡。这种打扮和他们信仰人面虎身的“图腾”说明西王母部落在当时的情况下，还崇尚猛兽，将其视为至高无上的标志，以至进行摹仿，用虎牙、豹尾来装饰自己的首领。另外，西王母手下的文臣武将也是以不同禽兽的样子装饰起来的。用禽兽喻人或以其图案作为饰物的情况，不仅存在于西王母国这样古老而边远的少数民族之中，就是在汉族生活中也是有的。众所周知：在汉族历史上龙代表帝王，凤代表皇妃，蟒代表要臣，狻猊代表武将等等。在古代，这些人的服装、饰物上都有相应的禽兽图案，至今在古典戏剧的服饰和旗帜、桌裙、中堂画等道具中仍然能看到这种古俗。

附近擦拉塘东南边缘的热水滩天然的地热泉，藏语为“曲库贡玛”，一字型分布在一条1.5公里的直线上，这里有天然温泉七眼，泉源暗通，地表形成大锅状，自形涌流，水色清澈，碧水如镜，水温约51—55度，日出水量近七吨，泉水中含有钙、锂、锈、锶等多种微量元素，既能饮用，又能沐浴，适合于治疗皮肤病，风湿病等多种疾病。泉边一石上有一大手印和两个膝印，传说是释迦牟尼曾在此石跪饮泉水所留。泉边还有一转经厅，泉水的能量可推动经轮不停地转动，以祈求风调雨顺，吉祥如意。

游客朋友们，我们是在昆仑神话中开始了在刚察的旅行，也是在昆仑神话中结束了在刚察的行程，由于行程的安排，有些地方我们未能到达，我在这里给大家简要介绍其它景点，欢迎各位来观光旅游。

第九章   祁连县域景点导游词

祁连山导游词

欢迎大家来到祁连山。

祁连山，是中国重要山脉之一，由大致相互平行的西北－－东北走向的山脉群组成，西起阿尔金山的当金山口，向东拦腰穿越甘肃，至宁夏境内的贺兰山和六盘山之间的香山一带，北靠河西走廊，南临柴达木盆地北缘。祁连山东西长1000千米，在青海境内有800千米，  南北宽200—300千米，基本上横卧于海北州北部、海西州北缘，以及甘肃边陲。

祁连山及其各支脉的山峰海拔多在4000米以上(牛心山4667米)，最高峰是疏勒南山  主峰－－团结峰，海拔5827米，平均海拔在4000—5000米之间，是青海对外开放的可以攀登  的山峰。

祁连山的著名，不仅因为其怀瑾握玉，自古就享有“万宝山”之称，蕴藏着丰富的沙金、岩金、铜、铅锌、银、冰洲石、玉石等十余种金属和非金属矿种。储量在6000万吨以上的宁缠——一棵树地区的无烟煤，在全省独有。更由于它有“中国的乌拉尔”之称。“祁连”在蒙古语中是“天”的意思，可见其在人们心目中的雄伟高大。(注：乌拉尔是世界著名山脉之一，是亚欧两洲的北部分界。)当您翻越大通山，来到祁连县境内时，实际上已经完全进入了祁连山区，而在这里您不仅能够尽情的领略真正的山地，还能够看到一望无际的天然草场、石头与冰雪凝成的奇特脉脊、以及如哈达般的冰川和涓涓流水。 

祁连山在祁连县境内的支脉众多，均呈西北－－东南走向，它们是邡连山的重要组成部分，因为这些支脉全部聚集在郊连山脉以南，其名称又基本上带有“南山”二字，故合称为祁连南山，  这是一个非常有趣的现象：在祁连县西部区域，齐刷刷的排列着这几条祁连山的大支脉而每个支脉之间都有一条同样走向的河流穿插其间，这种布局好似人为摆布。这些山川从北 至南依次是：走廊南山、黑河、托来山、托来河、托来南山、疏勒河、疏勒南山组成“祁连南山”阵容的。除上述提到的走廊南山、托勒南山、疏勒南山以外，还有祁连山主脉最西端的两支－－野马南山、党河南山，其间也穿插着河流－－党河、哈尔腾河。

就天青绝浩无愁，岩洞仙人对饮酒。

河穿黑峡涛声急，雪拥西山路野迷。

祁连高耸势窕窈，积素凝花尚未消。

记得绿波曾饮马，夜来胡月照弓弯。

东下珠固林海翠，西去金羊峰峦高。

举头犹有雪山横，俯首绿满祁连川。

                                  —（明·郭登）

 “马上望祁连，高耸插入天”。祁连山是雪的仓廪，冰的库房。连绵无穷。冰雪的世界可以洗涤世俗的尘垢，祁连山是一个从聚礼日走来的白布缠头的高地，是蓝天的岛屿，归属雪豹逡巡。祁连山是一个四季飞雪的琼瑶世界，总领诸峰的牛心山是登山科考的绝好去处，这里如练垂挂的冰川，从山的顶部沿沟壑四周布开，冰川末端冰舌的断面，悬挂着彩瀑，彩瀑下溪流清涧，雪鸡起舞，雪莲吐芳。黑河和八宝河两条河劈山飞谷流到县城以西的八宝镇宝瓶河后又亲密地汇为一脉，形成了我国西北地区的第二大内陆河，它们分别发源于巍峨的祁连山洪水坝八一冰川和景阳岭冰川，点点冰水汇成滔滔大河，一路奔泻而下，在祁连的野牛沟、柯柯里、扎麻什、央隆乡、默勒、峨堡、多隆、阿柔六乡二镇的境内，蜿蜒300多公里，润泽着两岸近8000平方公里的流域，沿途留下了令人神奇的森林、鲜花、蘑菇、大黄、鹿茸、麝香和广袤碧绿的草原。

祁连山的河谷洼地灿烂多姿，融化了高山雪水汇成条条湍流的大小河，其精致雄奇颇有韵味，令前往参观者如痴如醉。而且高海拔山顶上的高山积雪形成了硕长而宽阔的冰川地貌奇丽景致。 

海拔高度在4000米以上被称为“雪线”。一般来说，雪线之上生物难以生存，冰天雪地，万物绝迹，但是祁连山上却出现了生物逆反的现象。在浅雪处，有名为雪山草甸植物的蘑菇状蚕缀，有珍贵的药材－－高山雪莲，以及一种生长在岩石下的雪山草，我们权且称它为“雪山草”吧，因此，雪山草、雪莲、蚕缀又合称为祁连山雪线之上的“岁寒三友”。祁连山的原始森林景区景致更加迷人，进入夏季，山林之中一望无际的绿色，沁人心扉，令人浮想联翩。祁连山的原始林区内，有15．7万公顷的森林资源，是青海较大的林区之一。

祁连是一个资源县，素以“八宝”闻名。遍布全县的石棉、煤炭、黄金和有色金属以及非金属矿产，以“中国的乌拉尔”而美名远播，每年向国家上交黄金110公斤，其八宝（鹿茸、麝香、磨菇、大黄、金、银、铜、铁)闻名遐迩。丰富的自然资源与奇特神秘的高原地貌，自然景观具有极大的开采和科研、观赏价值．是迄今为止世界上原始生态环境保存最为完整的地区之一。

牛心山导游词

各位女士、各位先生，大家早上好：

从青海省省会西宁乘车出发，一路翻过大坂山，穿越景阳岭，经过丝路古驿－－峨堡。你们来到了素有“中国的乌拉尔”和“牧区江南”之称的祁连县。只要是初次来到祁连的人，一踏上这片土地，都会被眼前这座雄伟、神奇的雪山所吸引，这就是令祁连人无比自豪和津津乐道的牛心山。富有诗情画意的祁连县城就坐落在山下的八宝河畔，其北与闻名遐迩的祁连山、赤壁丹霞、卓尔山相映成趣。当8月的炎日晒得人们无处藏身时，而牛心山顶却依旧是白雪皑皑，令人心驰神往，欲登山一览美景之情油然而生……

今天我将带大家参观的景点便是这座雪域神山－－牛心山。牛心山属于祁连山的支脉－－托勒山，因其山形酷似牛心而得名。托来山是祁连山脉中最容易靠近的一脉，它的北南两侧分别是走廊南山和托来南山，同时它又处在黑河和托来河之间，要一睹托来山的雄姿，可以去攀登它的主峰－－牛心山。牛心山藏语称为“阿咪东索”，“东索”意为“千万个”，总意为“众山之神”、“镇山之山”，位于县城东南2公里处，藏族敬其为祁连众山之神，作为祁连的象征，巍峨高耸，一山尽览四季之景。海拔4667米，与县城八宝镇的相对高差达到1880米。牛心山对于旅游者来讲更有一绝，那就是：“一山尽览四季景，此色唯独天上有”的佳境。山头底部麦浪翻滚，油菜花香，一派高原河谷农业的农家景象，春意盎然；向上绿草如茵是优良的牧场，有“祁连山下好牧场”之美称，夏意融融；中部或稍向上的广阔区域灌木丛生，俨然一派林海风光，秋意瑟瑟；再向上从稀疏植被逐渐过渡到石山，峰顶常年积雪不化，冬意怆然。当你历经千难万险，终于攀到顶峰时，便会对“会当凌绝顶，一览众山小”有了具体的感受。极目瞰视，皑皑雪峰在蓝天白云的映衬下粉饰玉琢，银装素裹。雪线以下的杜鹃、柽柳、沙棘、金露梅、雪莲、山丹花等灌木郁郁葱葱，芳草如茵，洁白羊群撒满其间，犹如颗颗珍珠从天而降。至孟和，丽日当空，天高云淡，冰川耀眼，松柏繁茂，幽谷飞瀑，泉水叮咚，滩地麦浪波动，油菜飘香。缕缕白云仿佛一条丝带缠在山腰间，白如雪、轻如烟、薄似雾，那么轻盈，那么柔和，那么娇媚婀娜，时而缓缓落在你的头顶上，时而款款飘忽在你的四周，时而宛如乳白色的轻纱，须臾变成淡青色的烟云，时而像少女玉指滑过脸面，使你如醉如痴，时而又如洁白的柳絮，悠悠浮浮不知不觉已在你的掌心上，倘若慢慢地一捏那云竟调皮地从指缝间流了出去。消失得无影无踪……    作为祁连的象征，牛心山有许多的神话传说和典故。这里我举几个流传较广的传说。

1、格萨尔王的传说：关于牛心山的来历，在当地藏族中流传着这样一个美丽的传说。传说祁连在远古时期并非像今天这样物华天宝、资源丰富，而是妖魔称雄，汪洋一片。格萨尔王得知此情后，从西藏派了四个山神前来降妖俘魔。山神来到祁连山在今塌窝处伏兵千名，并且一举获胜，东索之名由此而来。之后四位山神则留在了祁连，散播金银、繁衍牲畜，不久金银铜铁遍地、珍禽异兽成群，蘑菇大黄满山，形成了我们今天所看到的有“中国的乌拉尔”之称的祁连山。

2、成吉思汗西征：牛心山拱北还是天方圣裔温买赖的墓地．温买赖是先贤胡赛尼之后裔，今伊拉克巴格达人氏。公元1219年，元太祖成吉思汗率军第一次西征，版图扩展到中亚地区和南俄，建立了横跨欧亚的蒙古大汗国。当时阿拉伯、波斯诸国先哲43人，随元军来到东土中国，在祁连地区传教布道，其中温买赖死后葬于牛心山。1920年新建了3间清厦卷蓬圆顶“马脊梁”砖木结构拱北，雕有西番草花样，用柏木围成栅栏；入大门是杂石砌成莲花状甬道。整座建筑造型新颖别致，古朴典雅，融东方与阿拉伯建筑风格于一体。朝拜者络绎不绝，成为祁连、门源、大通乃至甘肃、新疆、宁夏等地穆斯林活动中心之一。

3、拱北的传说：相传有一年自大通来五名穆斯林猎手到此狩猎。历经千辛万苦，爬山涉水，寻觅猎物，却一无所获。一天来到牛心山麓红牡丹掌时，在古松下搭一便蓬，采来弯洋葱捏扁食(饺子)正欲吃时，走来一位面目清秀、步履矍铄、身着长衫，头戴白色顶帽、手提铜壶、领一白里带黄哈巴狗的回族老人。回答“赛俩目’’之后，老人得知他们狩猎一无所获，对他们进行了安慰，然后与猎人们同吃饺子，临走时说道：“午后有3具“埋体”(尸体)停在下台，烦劳几位来站‘者那则’，勿挪动原位，各具就地安葬。我先走一步。至于狩猎，今日景色不佳，明晨早起，往西走至刺疙瘩根有鹿一群，可去围猎，但是切记对其中的有备鞍痕迹的最大的3个鹿不可猎取，余者择其而猎，万不要在此多留，望速归。”老人说完，疾步如飞，须臾不见。众人半信半疑。按时至老者所指处，果有尸体3具，一律长衫戴顶帽，头均朝北面西。更为诧异的是前来邀请之老人殁在中间，原提铜壶紧放其旁，面容服饰分毫不差，小狗躺在脚旁，左右各停一曼拉，抓水(净身)时，老人牙缝中残留有弯洋葱叶。五猎人按其停放位置安葬，垒石堆为标记，次日晨，按老人所指方向，前去打猎，果获而星夜回家。

黑河大峡谷导游词

一

大家好!

欢迎您的到来!在周车劳顿之后，你来到了我的家乡－－祁连。作为主人，很荣幸祁连之旅与您同行，我是本次行程的导游。您在祁连的行程将一直由我陪伴，希望通过本次行程我们能够成为朋友，更希望我的讲解能对您了解祁连提供最大的帮助。 

说到黑河大峡谷，先要说说黑河。黑河，全国第二大内陆河，发源于祁连山支脉走廊南山，流经青海、甘肃、内蒙三省区，在祁连山深处承长空之甘露，融冰川之晶莹，汇地下之潜流，冲开重峦叠嶂，在奇险连绵的峡谷中不屈不挠地穿行，时而急流飞湍，如崖壁泻珠；时而蜿蜒荡漾，如少女游春，与倒淌的八宝河在八宝镇合二为一，亘古有“一江春水向东流”之说，在这里却成了名副其实的“一江春水向北流”了。所经之地，纳溪聚流，穿湖越泊，所到之处润木滋芳，泽禾孕果，在田园牧歌的原野上舒缓平静，造就了两岸风光的秀丽旖旎，也造就了河西走廊的绿洲文明，且被誉为“河西走廊的母亲河”。因为黑河，这里成片的水源涵养林才得以繁茂；因为黑河，才有郭米寺，夹道寺、黄藏寺等僧众广布佛慈；因为黑河，沿岸才能看到珍贵的稀树森林－－胡杨林；因为黑河，红西路军左支队在李先念将军率领下取得黄番大战的胜利，沿河西行到星星峡，写下了西路红军可歌可泣的悲壮历史。黑河出祁连山，流下了一条在国内仅次于雅鲁藏布江的大峡谷，即黑河大峡谷。随着旅游车的缓缓启动，我们今天的行程也就拉开了序幕。虽然当西藏再次发现世界级的大峡谷后，黑河大峡谷在世界排名由第二变成第三，但具有原始神奇的自然风光、源源流长的历史文化的黑河大峡谷正期待着人们来揭开她神秘的面纱。峡谷内有省级文物保护单位－－拉洞元山遗址，还有青铜器时期以及卡约文化时期的遗址。可见，早在5000年以前，我们的先民们就在这片古老的土地上繁衍生息，用双手和智慧创造了博大精深的高原文化。好了，收起您的思绪，我们的旅行车来到了一座形似半座桥的山下。这座山叫天桥山，此山阴坡森林茂密，而阳坡除了偶有野草外几似裸露。相传，盘古开天地后，海水泛滥，盘古也无从立足，便在此处搭一天桥而去。后来，黑河水因有此山阻挡，又泛滥成海，格萨尔王在此降妖除魔后，用利剑把祁连山拦腰斩断，黑河水由此向北以雷霆万钧之势，穿越祁连山，流向茫茫沙漠戈壁，使那里绿洲成片、沃野千里。而祁连山南由此成为森林广布、水草丰美的锦绣山川。

绕过天桥山，便是名为之为狼舌头的地方，这地名很形象地道出黑河和八宝河各向左、向右流转90度，后面北汇聚奔泻而去的样子。这里地势平坦，河床宽阔，黑河水虽平缓北流，却让人感到它平缓中积蓄着的一股执著的力量。现在我们离开县城已经40公里了，各位团友准备好了吗？让我们开始我们今天的徒步旅行吧，走上曲折幽徊的羊肠小道，你是否有一种对大自然的亲近感和对大峡谷的急切探究之心呢？随着我们步伐的前进，可以看到峡口越来越窄，山路越来越高，俯首下望，黑河之水如一条闪烁着光芒的淡黄色缎带向峡谷深处奔涌而去；至峡谷深处更是巨石俨然，两岸相隔只有10多米宽窄，山体浑厚结实，几成90度上下，这便是水利专家在1999年勘测的黄藏寺水库坝址，这项工程集调水、发电、蓄水、养殖为一体，大大有利于黑河的综合运用以及黑河上流生态的综合治理。抬头看去，群峰耸立、姿态万千，在蓝天的映衬下，是那样的挺拔巍峨，雄伟壮观。又走了一段路程，山路愈加陡峭，黑河贴着悬崖峭壁急驰而去，远远望去，仿佛已至峡谷尽头。而及至近前，另一峡谷豁然在目，真是“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”。据了解，这一峡谷名叫柏树峡，黑河一支流流经于此，河水清澈透明，可见水底之石，与淡黄的黑河成泾渭分明之势。小河两岸圆柏依依、黑刺丰茂，秀水美景不禁让人驻足流连。坐卧于树荫下的巨石之上，看汹涌的河水拍岸击石、急行而过，听湍流的黑河怒吼咆哮之声，其声似雷鸣、似海潮，在山谷间徘徊回旋。 

团友们，我们已经身处峡谷之中了，驻足于秀水美景，听我来讲讲关于黑河的点点滴滴吧!黑河大峡谷山大沟深，峰谷落差可达1000多米，这巨大的落差形成了峡谷内丰富的地理垂直景观，黑河峡谷内冰川广布，海拔4200米以上，有冰川800余处，分布面积340.39平方公里。不仅动植物资源丰富，还蓄集有丰沛的水力资源，在祁连山中，由于经过多次构造运动，伴有大规模断裂活动及各类岩浆活动，产生了铬、铜、铁、石棉、钨、钼、铅锌等  多种矿产资源。因而祁连山有“中国的乌尔山”之称·

向往祁连，是因为这里的奇山异水；向往祁连，是因为那亘古的雪域净土；向往祁连，也是那里淳朴的风土人情。黑河是大自然给祁连山南北各族人民的专赐，黑河冲刷出祁连悠久而深厚的历史文化积淀!

二

各位游客，早上好!   

大家呼吸着新鲜的空气，请跟我一起去参观神秘的世界第三大峡谷－－黑河大峡谷。 黑河还有一条被称为东岔的冷龙岭的支流。探秘黑河因为是没有道路可以通行，这条大峡谷至今尚未揭开其神秘的面纱。在张掖地区的张掖、临泽、高台三县(市)，黑河灌溉着270多万亩肥沃的农田。黑河出高台县境内的正义峡后，进入下游。这一片地区本来是戈壁沙漠地带，古代文献曾称之为“瀚海”。正是有了黑河，沿岸才能见到珍贵的稀树森林－－胡杨林。中原之地的文人墨客大概很少能够来到这片极地，在古代的文献中，下游的黑河被奇怪地称作“弱水”，因为“水力不足以浮鹅毛”。1948年，著名林学家董正钧到额济纳旗考察时，亲自在黑河里用羊皮筏子做漂流试验，结果“始证古人言之不确”。作为一条内陆河流，黑河的流变完全可以作为某种样本来分析。面对黑河，人们会感受到惊叹、振奋、痛心或者黯然无语，很少有一条河流能让人的情感如此错综复杂。上世纪初，俄国著名探险家科兹洛夫受其前辈普热瓦尔斯基的启迪和激励，带着那个时代想功成名就的强烈冲动，前往中国腹地的时候，在通往著名的居延海的途中，饱受干渴和沙尘暴的袭击。在情绪的极度摇摆之中，科兹洛夫来到著名的黑河边上的黑城。在这里，他终于实现了一个野心勃勃的梦想。科兹洛夫盗掘了大批珍贵文物，包括珍贵的西夏活字印刷的佛经、各种文献、精美绝伦的佛教画像。最珍贵的是一本汉文和西夏文对照的字典《中番合音掌中书》据说驮了100多峰骆驼。科兹洛夫的发现吸引了斯文·赫定等人蜂拥前往黑河，与斯文．赫定同行的年轻考古学家贝格曼注意到了一种写在木片上的文字－－居延汉简由此重出人间。后人行走在黑河沿岸的戈壁上时，还会被不时映入眼帘的古代烽燧遗址深深打动。然而，今天，曾经四周的芦苇茂密得让人都无法进入的居延海干涸了，黑河断流了，一场场沙尘暴刮起居延海湖底的沙土。

黑河曾经拥有大水支流114条，因黑河水清见底，远看如黑色的飘带，所以叫黑河。河源最高峰素珠莲峰海拔5564米。

黑河古称黑水，据《穆天子传》和《楚辞.天问》载：“黑水源，流昆仑，北流为弱水”。黑河有东西二源，主流（西源）称黑河，第一大支流，东源为八宝河。八宝河发源于景阳岭（也称金羊岭）拿子海山，河源海拔4353米，古称赤水，因汛期有大量红沙流入其内，所以叫赤水，大水支流50多条，上游称峨堡河，至阿柔乡下游为八宝河，全长108公里，自东向西到宝瓶河与主流汇合。出莺落峡口过去称甘州河，是青海、甘肃两省的界河。

黑河峡谷内冰川广布，储量11.51亿立方米，全年冰融量2.38亿立方米，冰补给比例为13.2％。黑河均宽20米，最宽达50米，最窄处盘夹峡仅3米，有一岩洞长3公里。据说，民国时期，马步芳欲在河西走廊修一浩繁宏丽的公馆，大量采伐了青大坂的6万多根圆木（云杉），置于黑河飘流，然终因无一出去，后经勘探，全被堵在洞里。黑河集水面积5089平方公里，多的平均流量57.1立方米秒，年径流量18.02亿立方米。流域面积约7万平方公里。

据民国时期的《张掖县志》载：“黑河清时有四十七渠，时张掖全县五十四渠。祁连积雪，寒则凝，暑则融，全赖雪之水以溉田”，现出峡口经张掖、乌江、高台、黑泉及三库－－马尾湖、白明塘和鸳鸯池水库，尔后因水势渐弱，始称弱水，在甘肃与内蒙古交界的缘园分东西两河、东河纳林河到苏古诺尔，西河木林河到策克，入居延海，最后成地下水通黑龙江。

黑河大峡谷以群峰陡起，高峻云端和冰川耀眼的皑皑雪山形成独具风貌的高原景致，正吸引着世界各地的科研人员及旅游爱好者，不论何时来祁连，既可领略这神奇的自然风光，聆听悠扬陶醉的牧歌，还可在河谷两岸看到特有的赛马、赛牦牛等盛会。当盛夏季节，在丽日清空下，松翠柏碧，山涧小溪潺潺，瀑布飞泻，百花争奇斗艳，芳香扑鼻。时至仲秋，天高云淡，草茂水秀，令人赞叹，流连忘返。

                   亚洲最大的野生鹿驯养基地—祁连鹿场导游词

各位游客：        

从八宝镇出发随车沿黑河西行40公里，便到达了亚洲最大的半野生鹿驯养基地—祁连鹿场，祁连鹿场位于黑河南岸的油葫芦草原，前临黑河，背依托勒南山，目前驯养有马鹿、白唇鹿、梅花鹿共1675头。背依托勒山北麓，谷地内平展开开阔的山前倾斜平原上，牧草肥美；半山腰青海云衫原始森林连绵不断；向上则基本为石质石地，其上覆盖着终年不化的积雪冰川，是养鹿不可多得的好地方。

鹿场占地面积1800公顷，海拔从北部的黑河谷地3200米，向南逐次升高，最南端的托勒山平均海拔在4200米以上，平均海拔3180米（鹿场所在地海拔2800米）。始建于1958年，品种为当地马鹿和白唇鹿，1964年东北引进梅花鹿养殖获得成功，现该鹿场驯养有马鹿、白唇鹿和梅花鹿等优良品种，成为目前亚洲最大的半野生鹿驯养基地。鹿禀天地之阳气，全身脏器皆为“宝”，具有促进人体新陈代谢，振阳、扶危、救赢之功效。现该场开发生产的鹿茸片、鹿血酒、鹿鞭、鹿胎、鹿尾等系列纯天然强身滋补品，深受广大消费者的青睐，赢得了市场的信赖。

鹿场建设初期，饲养的鹿群，全是由鹿场工人组织起来到祁连山上捕捉野鹿活动，则是趣味横生，对于各个鹿场来说，这也是一件经营性的工作，因为野鹿是很由灵性的动物，捕鹿工人往往要爬冰涉水、好几天卧伏在雪草地上。捕捉回来的野鹿，大多放在铁丝围着的人造鹿圈里。至于捕捉到的鹿羔，经过一段时间驯养后，才由鹿工们象放羊一样进行走圈放牧。它的茸、血、肾鞭等都是宝贵的药材，肉是上等野味，皮是工艺皮革。祁连鹿场出产的鹿茸以质好量多而闻名，其采取“活鹿锯茸”的方法，既能保护鹿资源，又可大量获取珍贵的药材资源。其中以白唇鹿鹿茸最具价值。用法主要有：泡酒、炖汤、泡茶、褒汤。其中泡酒用量每一斤泡酒入10克鹿茸，具有强筋健骨的作用，对于耳鸣目眩、腰酸背疼、固腰益肾有很好的疗效，深受广大消费者的青睐，赢得了市场的信睐，赢得了市场的信赖。到鹿场您可以与驯化过的鹿合影。品尝鹿血酒，还可以体验一下驰马祁连山、牧鹿雪山下的西域牧人的独特情怀。

第十章  门源县域景点导游词

仙米国家森林公园导游词

各位游客：

仙米国家级森林公园位于青海省门源回族自治县的东部，总面积148025公顷，园区地处祁连山腹地，受冷龙岭、达坂山两大山系和大通河的影响，自然地理条件独特，生态系统多样，人文景观丰富。         

仙米森林公园位于青藏高原黄土高原的过渡带，山地寒凉湿润，谷地温暖干燥，物种资源丰富。以青海云杉为主体的原始林海，林木挺拔繁茂，苍郁古朴。阳坡的祁连圆柏林，挺拔傲然，浓绿诱香。山体下部的圆柏林、溪畔的杨柳林婀娜多姿，婷婷玉立，落叶松、红桦、山杨等组成的针阔混交林，锦秀斑澜妆点着仙米的山谷峡峰，被誉为中国三大名花的报春花、迎春花、杜鹃花，以及花岩悬铃子草沙参、芳香扑鼻的山海花在灌丛中争奇斗艳，竞相怒放。

在海拔3000—3850米的坡麓上，广袤无垠的草原如柔软博大的地毯，似五彩缤纷的绸缎。这里蔚蓝的天空，洁白的云朵，锦绣的杜鹃，七彩的花草，流动的牧群，蜿蜒的溪流令人心醉神迷，留恋忘返。

优美的生物景观不仅随着空间分布变化万千，而且随着季节更替展露着迥异的风采。春天，冰雪消融，萌发无限生机，随微微寒风中迎春花的一枝独秀，报春花、山丹花、金露梅、银露梅、百里香杜鹃、粉枝杜鹃、头花杜鹃、烈香杜鹃、陇蜀杜鹃、暴马丁香、紫丁香，从谷底到山坡，从阳山到阴山，渐次开放，漫山遍野，争芳斗艳。冬虫夏草、党参、大黄各种名贵中药材悄然生长、漫步林涛花海、径幽思远，时而映入眼帘的还有那飞翔的鹰、攀登的麝、跳跃的山鹿。夏季，山上冰雪明丽，与蓝天相映相衬，山下古松云杉郁郁葱葱，象波涛起仗的碧海，林间灌丛，野草交茵，苔鲜染绿，奇花异草点缀其闻。异兽欢跃、珍禽齐鸣、空气清新、不热不燥。山下村民的油菜田呈现一片金黄芳香的花海；秋季，万顷红叶如染，硕果在枝头摇曳，松鼠在树间跳跃，灿烂缤纷的仲秋呈现出丰富的喜悦；冬季，松柏挺立，雪压枝头，雪鸡双舞，寒光流泻，银装素裹，一派苍茫的北国风光。    

仙米森林公园地处祁连山的冷龙岭和达坂山两大山系的汇合处，由高山、峡谷、奇峰、悬崖和溶洞构成了复杂的地貌。 妖妍多姿的冷龙岭，巍峨起仗的达坂山重峦叠嶂，气势磅礴，山体高大雄浑。冷龙山是祁连山东段的现代冰川的重点发育区。冷龙山主峰5 2 5 4米，披雪而立，冰雪皑皑，每当气温高的年份，雪色必黄，有谚语称“冷龙雪黄，丰收在望”。雪龙红山，海拔4 2 6 8．8米，山体紫色，山巅积雪经年不消，晶莹如玉。相传清雍正二年(1 7 24年)阿群活佛从甘肃天祝率众西迁，在这里遇到一位藏族老妪，馈送酸奶解决饥渴，藏语把酸奶叫雪，所以雪龙山由此而得名。下达坂山，海拔4 6 2 2米，相传隋炀帝征吐谷浑曾车驾经过这里。仙米大山(东雪山)海拔4 3 5 3米，与西雪山遥遥相对，与雪龙红山南北对峙，群峰突兀，积雪盛夏不消，故名东雪山。 园区的众多峰峦形成了很多奇峰怪石，形象逼真，维妙维肖。珠固寺沟口的雾山，苍松翠柏，怪石嶙峋，远远眺望若雾似烟，山谷风声鸣响，听来好像虎豹在咆啸，被誉为“雾山虎豹”。驻于梅花景区的毛公山，似世纪伟人仰天而卧，形象逼真，叹为奇观：位于东海大峡谷景区的头道峡溶洞，以青藏高原罕见的鬼斧神工的奇绝，令人震叹不已。天然溶洞上下两层，蜿蜒幽曲、洞天别开、钟乳倒悬、光怪陆离。格萨尔藏剑洞，相传是格萨尔王率军南征北战，降妖伏魔，为民除害时珍藏神剑之地方，现在仍留有格萨尔王石棋盘等佛踪神迹。园区的冰川与温泉、溪流与长河、冰川湖泊与高峡平湖是自然雄奇与人工雕凿的完美结合。

大通河，从遥远的云山雪谷奔涌而来，入仙米峡谷穿涧越谷，跃岩起伏，静时兰色的微波涟漪平适，动时浪花飞鹚，惊涛雄荡。在她险急的谷口人们筑起了一座座大坝，也形成了一座座高峡平湖，成了有名的水电走廊。 山得水而活，水得山而媚。在4 1 00米的白圪塔山巅，由1 08处泉眼神奇的汇集成了一大一小两个姐妹湖，湖的东面和西面有两座白色的山峰，一座像慈眉善目的菩萨，一座恰似笑口常开的大肚弥勒护守着姐妹湖，湖色因山体和天像的不同灵动地变幻成五色。关于此湖流传着许多美丽的传说，湖的周边有许多引人暇思的佛踪神迹，故而人们称其为五色神湖。    来到雄奇挺拔的牛头山下，有9处相近的岩石边以每秒0.18％立方米的流量，蒸腾起一大片气雾。清澈透明的泉水，甘醇甜美，含有多种矿物质，可饮、可药可浴，是传说中藏族英雄格萨尔王三妃珠姆沐浴的温泉。当地藏族群众誉为珠姆灵泉。

玉龙瀑布，如一条从天飘落的哈达，跃落在苍山翠岭间的平台上，悬空直下的飞瀑，喷珠溅玉，直泻河畔，激荡起雷鸣般巨响在空谷间回荡，形成了“素色喷成三伏雪，余波流出万年溪”的奇景。  

由于公园海拔高，因此天格外蓝，蓝得使人心醉，云特别白，白得让人眩目，星星分外亮，亮得不能直视。浩蓝的天空，洁白的云朵，灿烂的繁星构成了公园最美的天象景观。

盛夏薄云舒卷，细雨如丝，陡峭峰峦被雨雾所掩，远远望去，云海中偶现峰峦倩影。如一幅清淡雅致的画卷。雨住天晴，一碧如洗，广阔的草原鲜花怒放；山峦坡麓林木葱茏，村落原野金黄的油菜花透着丰收的喜悦，到处一片生机。在绿草如茵、鲜花盛开的春来夏初，偶遇寒流便呈现出奇丽的六月飞雪景观，山上晶莹的雪花漫天飞舞，树冠枝头形成洁白的雪松、雾松，可谓“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，形成一个童话世界。而山下却是花红草青，万物峥嵘，生机盎然。这种“一日分四季，十里不同天”是高原特有的景观。  

仙米景区主要有仙米和珠固以及东川三个乡。境内居民以藏族为主体，称期为“华热巴”，意为英雄部落，勤劳勇敢，淳朴豪放，诚信友善。华热巴视白色为吉祥，白牦牛、白山羊是独有特产，白色的民居、白色的服饰是建筑和服装的特色。他们粗犷豪放，能歌善舞，会走路就会跳舞，会说话就会唱歌；是他们生活的写照。他们尚礼好客，家中来客全家到门前迎接，并请上席，双手敬茶、敬酒，他们遵老爱幼，走路时要让老人先行，路途遇长者要下马问候，对幼儿不分男女精心抚育。    

 “华热巴”的方言别具一格，说唱艺术别具分采。他们创造的华热藏戏主要演艺民间故事、历史传说、歌舞、工艺服饰等民俗文化，被誉为藏戏艺术中的“一朵奇葩”。祭俄博是华热巴的一个重要节庆，仙米部落七月十五日祭雪龙红山俄博，珠固部落七月初三祭抓卡垭壑俄博，点灯诵经，礼拜、赛马、射箭等独特的民间艺术一览无余。

宋代西藏佛教传入仙米区，15世纪宗喀巴创立格鲁派，僧人戴黄色帽，俗称黄教。著名的藏传佛教寺院有仙米寺和珠固寺。仙米寺位于仙米峡谷的讨拉沟，建于明启三年(1 6 2 3年)，清雍正三年(1 7 2 5年)重建，由大经堂、小经堂、佛殿、僧舍、花园等组成别具一格的建筑群。珠固寺位于珠固峡的解放村，建于清明治三年(1 6 44年)，因遭洪水1 6 7 2年迁建于西山根，重檐歇山式大经堂是全寺的主体建筑，高达四层，1 9 11年遭火灾，1 915年重建，仙米寺和珠固寺凝聚着建筑、宗教、雕塑、绘画等不朽的艺术精华，是仙米区藏传佛教活动的集中场所，主要宗教活动有正月十五法会、十月二十五日灯节、萨 格达瓦、祭俄博等。

黑岭子卡约文化遗址，证明了早在青铜期时代就有先民在这崇山峻岭生存。巴哈古渡，诉说着隋大业六年，隋炀帝斩杀造桥大巨黄亘的血淋淋的故事。克图三角城、宁缠营盘台、初麻古城遗址为灰飞烟灭的西夏王国的研究提供了实证。晋代所凿的岗龙石窟、石塔、石佛与敦煌莫高窟遥相呼应。这块神秘嘲土地上历史的兴衰嬗变，为世人留下了丰厚的文化积淀。 

永安古城导游词

各位游客：

永安古城始建于I 7 2 5年(清雍正三年)。是抚远大将军年羹尧镇压罗布藏丹增叛乱后，为稳定西北边境，繁荣西部经济，在甘肃、青海通道咽喉之畔建立的永安营，距门源县城5 0公里，该城南北为4 3 8米，东西为3 5 3米，城墙高7．3米，厚6·7米，宽4．3米，外门宽5米，厚1 0米，顶宽4米；腰楼2座，炮台8座，城下壕沟深1．6米多，东西两门原各建有门楼，永安河经城西由北向南流，城东南有九道岭，岭内建有伊斯兰教拱北，河西有西凤山，山头有烽火台，山中有道教先辈修身养心之山洞5个，俗称仙人洞。从城墙上北望祁连山，叠云翠嶂，嶙峰连绵，苍茫无际，变化无常，令人心旷神怡，蓝天万里，白云悠悠，雪峰下岩羊惊走，野兔飞奔，雉鸡突飞，再加上山坡滩地高原特有的金露梅散发着花香，密密麻麻的羊群和一座座散落的帐蓬呈现出雪域高原安静祥和的一幅优美的图卷。城内地域辽阔，环境优美，经常举行赛马会，一队队青海良马浩门马在城墙下健步如飞，扬起一路风尘，犹如重回古城战场豪气如云。永安城一带美丽的天然牧场上还养着善走如飞的良马－－大通马。这种马就是古代驰骋中原战场的名驹“青海骢”，历史记载汉骠骑将军霍去病一度从这里兵马往来，制服匈奴。大光五年(公元609年)：隋炀帝统兵1 0万征伐吐谷浑，在城北的覆袁川一带大败吐谷浑王伏允，至雍正三年，清抚远大将军年羹尧镇压罗布藏丹增后派提总兵王栋筑永安营，2 00多年来这里一度商人云集，是雪域繁华的商贸重镇。公元1 9 2 8年，马仲英掀起围攻河州的战乱后，同年三月抵达永安城；并在永安城大肆掳掠后随即西窜甘肃。从此，永安城废弃，现城墙基本完好。其中永安城是我省至今发现的保存最完整的古城，曾在此拍摄许多电视外景。据说《格萨尔王》的拍摄，曾有人在雨过天睛时，在这里看到映衬出古战场情景的海市蜃楼。 

百里油菜花海导游词

各位游客，大家好！   

欢迎大家来观赏门源的油菜花，这里被称为“世界第一花海”。在每年7月油菜花盛开之际，门源县都要举办“门源油菜花节”，是集文艺表演、经贸洽谈、旅游观光、民族民俗文化展和物资交流为一体的综合性活动。

油菜开花的时间是7月5日至25日，最佳花期是7月10至20日。

油菜花开的季节，是门源最美的时节。百里油菜花争相怒放。在高原深蓝的天空下，镶嵌在浩门河两岸。浓艳的黄花，比依祁连山，南邻大坂山，西起永安城，东到玉隆滩，绵延近百公里，繁花一片，无际无边，宛如金黄的大海，表现出了北方地区油菜花在蓝天、白云河雪山下铺天盖地的霸气。

从沁人心脾的花香中，你闻出了花的颜色，那道带着浓浓甜味的香气，肯定是平地上那片金黄的花儿所为，因为花瓣盛开，群蜂蜜翻动，浓香中便带了淡淡的甜味。

在花海深处，你会不经意间看到一群群头戴各式凉帽，身穿艳丽薄衫，蝴蝶般穿行于花海的农家女，芳香、水灵、天然去雕饰的她们于大自然饰那么贴切相衬。当他们发现花海中的游人时，会主动停下手中的活计，唱起：“阿哥是蜜蜂踏花来，踏花者看上山的老虎下山来，下山者吃一趟水来；阿哥是蜜蜂者踏花来，踏花者看一趟我来。”他们会邀你对唱竞歌，你若有意，就可以加入对歌的行列。

你若有兴，还可以随脚走进天边地角安营扎寨的放蜂人的帐篷。这些吉普赛人般流浪春天的放蜂人，大多来自江浙等南方水乡。他们追逐着花期，由东向西转牧着蜂群，在炎热的盛夏，登上凉爽宜 人的高原，畅游在百里油菜花海，从事着甜蜜的事业，收获着最美好的心情。

门源的七月，百里长川，沿川漫坡覆盖着黄缎子般的油菜花，日夜吞吐着散不尽的清香。它所呈现给你的是一种静谧，一种无言的灿烂，一种纯净的沉醉。这种精美绝伦，举世无双的大美的背后，蕴藏的却是无以比拟的农业文化即油菜文化。

这是一个愿梦的季节。这里处处都有美丽的遐想。年年都有美丽的约会。

第十一章  海北州民族风情介绍

第一节  藏族习俗

一、服    饰

藏族男女穿宽大、右开襟的布袍或长皮袍。男斜长领，女小领，一般袖长齐膝，衣长过体。男女均系红、蓝、绿长腰带。男装上身前后有囊状褶皱，可揣随身物品。劳作时袒露右臂，右袖空垂于后。皮袄分加面和白板两种，加面羔皮皮袄藏族称“查日”，是喜庆节日的礼服。面料为条绒、绸缎、毛料等。衣襟、袖口一般用氆氇、锦缎等镶边，用水獭皮镶边为上等。男衣领多用狐皮、豹皮。女衣领多用白羔皮。白板皮袄，藏语称“子花”，用黑条绒、氆氇、羔皮等镶边，是日常劳作时的穿着，白日穿，夜晚盖，衣、被兼用。放牧、遮雨用毡袄、褐衫。褐衫用紫色氆氇做成，外出、赴亲时穿用。男女穿高腰厚底牛皮鞋或长筒靴。夏戴呢制礼帽或锦边毡帽，冬季戴狐皮帽等。男女都佩戴银制或布做成，内装经文、佛像的“尚科”，既是装饰又是护身符。成年男性喜佩腰刀。女性长发为美，分辫成108条小辫，披在身后，辫梢分别装入两个辫套内，辫套缀有花纹图案的银牌。青年男女喜戴金、银耳环、戒指和手镯。节日或喜庆时，有的妇女佩戴珊瑚、玛瑙、松耳石、翡翠等串成的项链。妇女腰系精制的银奶钩。随着各民族的不断交往，改革开放带来的影响，藏族服饰逐步改革传统式样，向新颖、美观、实用、方便、高档方面发展，中山服、呢子大衣、茄克衫、西服、高级皮鞋、皮靴、球鞋已普遍穿用。

二、饮  食

藏族主食为糌粑、牛羊肉、酥油、曲拉、酸奶等。糌粑，用青稞炒面、酥油、曲拉、奶茶用手在碗内拌和，是每天必不可少的主食，另一食法谓‘‘杜麻”，将少量炒面、酥油、曲拉放在碗底，然后倒奶茶边喝边冲泛边用舌舔，一般做早点。奶茶是牧区必不可少的饮料。饮食方面还有一些独特的制作法。    

水油饼将面粉调和擀成圆饼，水煮后盛碗内，加入酥油、曲拉、糖，用手拌匀而食。甜香可口，营养丰富。

饺子羊肉剁碎，加入盐、葱、姜等佐料作肉馅，包入面皮后煮熟，盛入盘中食用。

藏式糕点酥油溶化后，加上曲拉粉、适量熟面粉、干酸奶粉、糖、葡萄干等，打成饼，上嵌红枣，凝固后切块食用或制成圆形小点心。是节日待客和馈赠亲友的佳品。

手抓将牛羊肉肋条、脊椎、腿骨等切成块，放入锅内加水，佐以适量盐、花椒等，用旺火煮开即食，这种半熟的肉，称“开锅肉”，肉内带血，鲜嫩不腻。食时一手抓肉，一手用刀削食。血肠：将牛羊小肠洗净，灌进牛羊血液和切碎的里脊肉及牛羊油，加入佐料，煮至血熟而不凝固即食。刚察、海晏、祁连地区宰杀牛羊别有特色，即用绳索绑紧四肢和鼻口，待其窒息死后，在心窝处插刀开口，伸进手指扯断动脉血管，血流入胸腔，然后剥皮开腔，取出血液、内脏。肉肠：取牛羊肺、心脏和肉切碎加入牛、羊油和佐料，灌入大肠煮熟食用。另外有肝肠、面肠等做法。在饮食上讲究先食肉，后喝肉汤再食酸奶。男人喜饮酒。牧民人人喜爱喝奶茶。 现在，牧民用面条、饺子、包子、油饼、烙饼、大米饭、花卷等待客或自食。

三、住  行

藏族一般住帐房。用黑色牦牛毛织成牛毛单，缝制成两大片，为帐房的主要材料。帐房中间有一木横梁，前后两根支柱顶起横梁。帐房内用8根绳引出帐外，用木杆撑起牛毛单即成四方形帐篷，下边用10根木橛固定，俗称“一颗印”。祁连、门源县较为普遍。海晏、刚察县在缝制形式上多呈长方形。帐房留门和天窗。帐房内两根支柱中间，砌一锅灶，藏语叫“塔夸”。前仓搭锅，左右开火门，后仓较大，放牛羊粪燃料。帐房内上方正中供佛龛。以灶为界，右面供男子和客人坐卧，左面为灶房，妇女坐住，并放炊具等物。帐房内四周放置家具和粮食袋等。有的帐房还有火炕。陈设有序，整洁美观。随着社会的发展进步，现在90％以上牧民实现定居，盖起土木或砖木结构的新房。添置新式生活用具。帐房仅在夏、秋季放牧时使用。每当出行，人人乘马。驮运靠牛，每头驮牛负重70～80公斤，日行30公里以上。翻山越岭，稳健自如，称为“高原之舟”。80年代交通发达，汽车、拖拉机、摩托车、自行车等进入藏民生产生活领域。马、牛的使用范围缩小。

四、婚  嫁

藏族一般实行一夫一妻制，同姓不结婚。其婚姻恋爱较为自由，但须征得双方家长同意。若双方家长不同意时，有“偷亲”习俗。但必须经过提亲、订婚、聘礼、嫁娶程序。海北地区其婚俗大致相同。一般媒人带酒、茶叶、哈达去女方家提亲。如女方答应婚事，二次带两瓶酒、两条哈达及其它礼品再到女方家。一瓶酒祭神，一瓶酒双方同饮，并商定聘礼，彩礼因家境情况而定，有服装、首饰、牲畜、现金等。嫁娶时，刚察、祁连、海晏县新娘随送亲队伍起程，行至离男方家2～3里时，男方迎亲队分3批前来迎亲，向送亲者敬献哈达和酒，祝贺问好。到达男方家，新娘下马，步入帐房，送亲的被邀请入席，席间对唱酒曲，猜拳行令，直至夜半而歇。途中有抢亲仪式。门源县送亲队伍出发前，新娘绕娘家帐房转3圈，并有抢迎亲者帽子的嬉戏。海晏县迎亲队伍在敬酒献哈达的同时，绕送亲队伍3圈。到达男方家，僧人诵洗脸经等仪式后，新娘绕火堆3圈后入洞房。刚察县的婚礼中，新郎不露面，有的去放牧。新娘独守空房，第2天跟送亲人返回娘家。住在娘家时间的长短，因人而异，短则一年半载，长则2～3年。    招女婿，是藏族中常见的一种婚姻形式，一般由女方到男方家提亲，其迎送仪式与嫁女基本相同，但较简便。女婿招赘后，财产全部带到女家。女婿不论在家庭、社会上都受人尊重，享有与儿子同等权利。

五、生  育

孩子出生后，父母怀揣婴儿到“麻尼杆”(帐房或房屋附近竖起的上挂有经幡的木杆)下煨桑，并在帐房门前挂一撮羊毛，忌门7天。第8天娘家母亲及亲朋携礼品看月。嗣后到寺院或请长辈赐名。男女多用神佛名称或吉祥词等命名。在生育观上，男女平等。孩童3岁至5岁时，择吉日举行隆重剪发仪式。届时亲友前来祝贺，其母抱孩，其父拿一木盘，内放剪刀，从长辈开始，每人用剪刀剪一撮胎发放盘中，并许诺一件礼物(牛、羊、钱等)，并在盘中放置钱物，以表祝福。主家设酒宴招待亲友，尽兴而散。其后将胎发缝在布兜中，佩戴孩子身上。

六、丧  葬

藏族以天葬、土葬为主，间有火葬。天葬又叫鸟葬。人死后，用带子绑成两腿盘坐、双手合十的样子，尸体由亲属背或用马、牛驮至野外天葬处，让鹰鹫啄食。尸体吃得早、快、净为吉祥。土葬时殓入坐式棺材，棺材深埋土中。火葬时用白布或黄布裹好尸体成坐式，用干柴、酥油等焚化，骨灰抛撤或掩埋。家属服丧期间，男反戴帽或帽边缝白布条。49天不理发，不参加任何娱乐活动。妇女辫梢系白羊毛或白布条。

七、节    日

藏历年是藏族最隆重的节日，从农历12月初开始办年货做新衣。12月19日刚察地区打扫帐房或清扫房屋。24日刚察、祁连、海晏县送灶神。29日举行驱鬼消灾活动。门源县30日清晨从河中打捞冰块，每隔一米放在帐房或庄廓周围，以代净水。除夕夜，合家团聚，煨桑敬佛，吃年饭，喝酒唱酒曲，通宵守岁。大年初一凌晨，全家人着新装，煨桑、祭祀。嗣后，青年人携带礼品向长辈拜年，道“扎西德勒”(吉祥如意)和“罗赛尔桑”(新年好)。正月十五法会：寺院僧人诵经，群众赴寺院放布施、点灯、转果拉。“萨噶达瓦"节农历四月十五日，藏族在寺院附近举行集会，纪念释迦牟尼诞生和成佛。老年人封斋并到寺院转“麻尼”。男女老少着新装成群结队游玩，踏歌欢度节日。刚察地区6月举办“瓦尔敦”节，庆祝羊毛丰收，有赛马、摔跤、射击等活动。祁连地区农历六月上中旬举行“特日丝”(住夏日活动)，亦称朝山节，藏语叫“珠巴泽西”。是日，群众赶往阿柔大寺拜佛。藏族群众还有祭峨堡的活动。每当祭峨堡和朝山时，都举行赛马、射箭、摔跤等文体活动。农历十月二十五日燃灯节，是纪念宗喀巴“涅檠”的宗教节日。每家做大面灯一个置高台上，内插108个灯芯，点燃后全家人拜叩，祈祷安宁。藏族平时还有煨桑祭祀习惯。有闭斋习俗，第一天只吃一顿午餐，第二天全天不进餐、不喝水、不说话。

八、禁    忌

藏族忌食马、骡、驴、狗肉和鱼类。讳叫亡人之名。禁忌不尊重喇嘛、佛教经典和喇嘛寺的言行。忌讳在畜圈大小便和清点主人的牲畜。生小孩或家中有病人，忌人进门。不用有裂缝的碗待客。禁忌将脚伸向佛龛。严禁在灶火内点燃破布等秽物。忌敲打碗筷。

第二节  回族习俗

回族信仰伊斯兰教，其衣食住行、婚嫁、丧葬等方面习俗，均多有宗教色彩。

一、服  饰

20世纪70年代前，回族中青年男子夏秋季穿白色对襟汗褂，外套黑色马夹。冬季穿斜襟无袖棉上衣，前身缝一大口袋，绣有花卉图案。外罩棉短褂、皮短褂或皮大衣。日常束蓝、黑腰带和绣花裤带。穿绣花布袜。回族老年人多穿黑色或灰色长袍。年轻妇女穿有花大襟短衣和红、绿裤，花马夹，绣花鞋袜。回族中老年妇女夏穿长衫，冬穿长棉袄。男人夏戴白顶帽，冬戴黑色顶帽或黑羔皮、狐皮帽。作礼拜时头戴“太斯搭尔”(头巾)。回族男子中年以上留连鬓须。女子9岁出幼后戴绿色盖头。成年女子戴黑色盖头。老年妇女戴白色盖头。青年妇女头上喜插绒花，喜戴金银耳环、戒指、手镯。现在中青年服饰日趋时髦。

二、饮    食

回族以面食为主，食牛、羊、鸡肉。日常主食有面条、面片、拉面、蒸馍、锅盔、烙饼、米饭等。逢年过节有油香(油炸的各种食品)、糖包、肉包、饺子等。门源回族妇女，还擅长擀青稞面长面。尤其青稞面“搓鱼”，每根又细又长又滑溜，加上葱花、辣酱、油盐等佐料或羊肉臊子，味美可口，是待客的上品。若男子出远门，妇女特做面大豆，将面粉、清油等调料和匀打饼，切成蚕豆大小的方块，在锅内烘干或油炸，食用方便，不易霉烂。奶制品除酥油、曲拉、酸奶外，农村妇女还擅做奶皮，即用牛奶烘制成半圆形的奶制品，中间呈蜂窝状，放进奶茶油花点点，不油不腻，香酥甜美，是待客或馈赠亲友的礼品。平时喝茯茶或奶茶，而且喜饮用茯茶、花椒、草果、姜皮、丁香等熬煮的奶茶。待客常用放有茶叶、冰糖、桂圆的盖碗茶。

三、住    行

回族以自然村聚居。每户有庄廓小院。1949年前，一般平民住土木结构平房。一些富户住高墙大院、全木结构平房或楼房。改革开放以来，由于收入的增加，砖木结构的瓦房屡见不鲜。室内多挂阿拉伯图片及回历图。不贴人像、动物画。家家设有沐浴用的吊桶和汤瓶，常备热水净手净足。出远门必洗大净，平时或作礼拜洗小净。以前用马、驴或马车、驴车代步。80年代后，出行乘坐自行车、汽车、拖拉机和摩托车。

四、婚  嫁

1949年前，回族青年结婚基本由父母包办。建州后，逐步革除早婚现象。青年男女婚姻自主。其婚姻程序有：男方请媒人到女方家提亲，女方父母给“口唤”(同意)。尔后托媒人带茯茶、衣料去女方家送礼，女方家给女婿回赠绣花袜子一双，内装红枣6枚，谓之定亲。此后，男方家选亲属若干人，带茯茶、衣料、现金及化妆品等去女方家，称“走亲”或“踩门”，女家设宴招待。第二天，女家以同等人数去男家，给女婿全套衣服及鞋袜。同时商定女方陪嫁嫁妆等，谓之“吃茶”。结婚前，媒人去女方家商定结婚事宜谓“讨婚”。选定婚日后，娶亲前两天，媒人向女方家送交彩礼及一只活羊。举行婚礼早晨，新郎、陪客(男傧相)净身着新衣，亲邻披红挂彩，新郎、陪客、阿訇、媒人、娶亲女人、家长、舅父等乘马前行，娶亲彩轿随后，到女方家行过礼后，女家亲邻长辈设“旁席"招待迎亲者。至晚，新娘妆奁后，阿訇念“尼卡亥”。第2天清晨，新娘、送亲人、伴娘等上轿起程，到男方门前，由迎亲队接风，双方有抢帽子比赛等的嬉戏。新娘入洞房后，送亲人等吃完宴席后返回。当晚亲邻闹洞房。第3天，娘家亲戚来男家吃宴席，然后有“摆针线”仪式，给男方父母等长辈抬枕头等程序，还有涂抹公婆脸、公公骑牛等戏玩。第4天，新郎、新娘等人去娘家回亲，当日返回。第5天，娘家邀女儿坐娘家。一月后又邀女儿“坐对月”。进入80年代后，男女结婚，彩礼重，程序多。现在，群众、政府提倡婚事从简。

五、生  育

婴儿出生7天后，由助产婆给婴儿洗浴换新衣。请阿訇或长辈给婴儿起经名，亲邻“看满月”。婴儿满30天后，去外婆家出月。满100天后，有“过百岁”等习惯。

六、丧  葬

回族实行土葬。不用棺椁，不穿新衣，不用陪葬品。丧礼按伊斯兰教规进行。在殡葬中有念讨白、停尸、讣告、濯水、包封、站“者乃孜”、转“菲迪耶”、挖坟坑、安葬、悼亡、转坟、念“亥亭”等活动。人去世(称无常)后，瞑其目，合其口，顺其手，脱去俗衣，置尸体于木床抬到清真寺。男子由阿訇或长辈濯水，女子由年长妇女“濯水”洗身后，用白布包裹尸体，由教长或阿訇带送殡人站“者乃孜”。随即抬往坟墓。墓坑长方形，南北向、深7尺、长6尺、宽3尺，底部向西开偏窖。入葬时头朝北，脚朝南，侧面向西。然后用土块砌住窖口。门源县先由儿子双手撮土填土3次后，大家一起掩埋成坟堆。祁连县阿訇填3锨土后，众人掩埋起坟。此时亲属止哭声，阿訇诵《古兰经》，家人按经济条件给送葬者糖、茶叶、钱等。送葬后3天、7天、10天、49天、百天和周年以及“尔德节”、“古尔邦节”请阿訇念“亥亭”，悼念亡人。

七、节    日

回族有开斋节、宰牲节和圣纪。开斋节又称“尔德节”，节前一月，每家成年人都封斋，日进两餐。伊斯兰教历10月1日为开斋节。节前家家炸油香，准备食品，并宰羊杀鸡，打扫房屋院落。节日清晨，人人着新装，全家人沐浴后，男子上坟，女人备膳食。早饭后，男子去清真寺或广场参加“会礼”。“会礼”结束后，互道“色俩目”(祝福平安)。此后3天走亲访友，相互祝贺。宰牲节即“古尔邦节”，伊斯兰教历12月10日为“古尔邦节”。伊斯兰教规定此日宰牲献祭，以纪念安拉的慈悲。“古尔邦节”前，家家炸油香，请阿訇宰杀牛、羊，念“亥亭”，男人去清真寺集会诵经，并互相拜会，赠送礼品。圣纪，伊斯兰教历3月12日是穆罕默德诞生和逝世之日，穆斯林教徒该日集会诵经、赞圣，讲述穆罕默德事迹，并聚餐以示纪念。

八、禁    忌

回族忌食不反刍动物之肉及猛禽兽肉，不食动物的血和自死牲畜之肉。宰牲要请阿訇或懂教规的人。倒茶、倒水不能用反手。吃馍要掰开后吃。禁抽烟、喝酒。忌讳在吃饭时脱帽和在清真寺、坟园、河边大小便。禁止求签问卦。忌讳男子留长发、八字胡、长指甲。忌讳说人“死”，只说“无常”、“口唤”或“殁”。宰杀牛羊不能说“杀”，只能说“宰”、“使唤”。送葬不能说送死人，而说“送埋体”等。

第三节  汉族习俗

一、服    饰

海北州汉族服饰与青海省东部农业区汉族基本相同。由于气候较寒冷，穿皮革、毛制品的较多。   清代，富有人家男穿长袍、马褂，戴瓜皮帽。女着单、夹长衫，裹足穿小尖头布鞋。一般平民穿粗布短袄、褐褂(用羊毛织成的褂子)，羊皮或山羊皮做成长、短皮袄，穿布裤或褐裤(用羊毛织成的裤子)，戴黑白毡帽，系腰带，打绑腿。

民国时代，男子着装与清代基本相同，不留发辫，夏戴瓜皮帽、黑白毡帽，冬戴火车头帽、羊羔皮帽或狐皮帽。足穿白布袜或绣花袜，穿布鞋或自制的连帮带底的船形皮鞋。老年妇女为高纂头发型。中青年妇女油花头，饰银簪等首饰，头戴黑色首帕。戴银、铜耳坠、戒指和手镯。妇女穿绣花布鞋。

1949年后，男穿黑色或蓝色中山装、列宁装。妇女留双辫或剪发。不戴首饰，衣着简单。老年着素色短袄。80年代后，服饰日趋时髦，男着西装、茄克衫等。妇女着装不断变化。传统的银、玉手镯，金、银戒指、耳环、项链等倍受青年妇女的青睐。裙装在城镇妇女中悄然兴起。

二、饮    食

汉族食物结构接近回族。面食做法较特殊的有：用鏊烧制的炉馍馍；油炸的张嘴、油课儿、翻跟头；青稞面烙干粮、锅盔；夏季，乡间喜食荨麻拌汤、韭合、烙饼等。秋粮半成熟后，用青稞麦粒做成麦素，烹油，佐以葱花、盐、香菜等，别有风味，亦称“吃青”。汉族食猪肉、牛肉、羊肉等。特别是“羊羔盖被儿”十分讲究：选肥羊羔一只，宰杀后切成小块，配以调料，用青油炒后，加少许水，上盖一大面饼，温火焖熟，面饼就汤、羊羔肉吃，鲜嫩可口，营养丰富，是款待贵客的佳肴。喜喝奶茶、茯茶。每逢喜事要饮酒。请厨师做宴席，有肉八盘、海八盘、十大碗等。

二、住  行

汉族住土墙围起的独户四合院庄廓。以前多为土木结构的土屋。以座北向南的北房为主房。主房中间设中堂，放长条桌或面柜。院内砌花园，大门多向南开。室内靠窗做火炕，上铺毡毯供吃饭或歇息。80～90年代，砖木结构的瓦房逐步代替土屋。1949年前后，室内用铁、铜火盆及牛、马粪做成的粪块或木柴取暖。50年代以后，煤大量开采，泥火炉、铁火炉取代火盆。80年代以后，以铁炉、烤箱取暖，城镇有暖气供热。50年代，出行乘马、驴或坐木轮、铁轮大车。60年代以后渐以自行车、胶轮大车、卡车为运输工具。80年代以后，自行车、汽车、托拉机、摩托车等成为普遍的运输工具。

四、婚  嫁

1949年前，汉族青年男女结婚遵从“父母之命，媒妁之言”，实行包办婚姻。早婚、童养媳、近亲结婚较普遍。

1953年后，贯彻《婚姻法》，实行婚姻自由，废除包办婚姻、纳妾、童养媳等陋俗。提倡婚事简办，举行集体婚礼，婚礼简单，民风淳朴。70年代，提倡计划生育、晚婚晚育。80年代，随着收入的提高，结婚彩礼逐步升级，迎

亲要汽车，家具要组合，衣服要高档。互相攀比之风日盛，虽提倡婚事简办，但成效不大。汉族结婚仪式比较复杂，各个地方不尽一致。大体过程是：出嫁前一天，女方亲邻贺礼称“添箱”。男方邀请的娶亲女人、车户、媒人、舅父或叔父，随轿车于傍晚至女家娶亲。女方门口接风敬酒后，入室交接新娘穿的“混身转”等物品。第二天鸡鸣前，由娶亲的4人及女方送亲女人、压轿娃、舅舅或叔叔4人，共8人吃“上马席”，席间有捉弄车户的各种娱乐活动。同时，娶、送亲女人双方为新娘妆扮后，上轿起程，新娘须哭泣。至男方家，门口点燃火堆，摆放接桌等，向娶、送亲的人敬“拦门酒”。进门后，举行拜天地、拜父母及新郎、新娘互拜的仪式，然后新郎、新娘抢先进洞房上炕。娶亲、送亲的人吃“下马席"。随即备车接女家亲戚来赴宴。宴席开始前，由女方家摆针线，交待彩礼，给男方公婆及亲属奉送绣花枕头、鞋袜，为新郎换装，男方给新娘父母“抬奶母”等仪式。第三天清早，新娘给公婆及亲属斟枣儿茶。男方请新娘父亲来赴宴叫“下面”，两亲家和新郎、新娘等一块进餐。第四天，新郎、新娘去娘家回门认亲。

五、生  育

汉族不论生男生女重头胎。婴儿出生第二天，女婿给岳父母及主要亲戚报喜。第三天用百草花、柏叶、红枣、钱币置水盆，给婴儿洗浴，称“洗三”。第十天或三十天由娘舅家带衣料食品等看望产妇叫“看月”。孩子至百天请长辈剃发，名“过百岁”或“过百禄”，祝贺孩子健康长寿。

六、丧  葬

汉族以土葬为主，间有火葬。丧事分“泪丧”和“喜丧"。父母中年去世为“泪丧"。年过花甲逝世称“喜丧"。人去世后更换新衣，遗体停放正屋中堂3～7天。用白纸或布覆体，红、蓝布片罩面。灵前摆放“倒头献食”，在盆内焚化纸钱。同时，即给亲邻报丧，并请风水先生或长者去相墓破土挖坟穴。送葬前亲邻吊唁，送挽帐、馒头、大米、花圈、金银斗、钱等。亡人家用丧宴招待亲朋。死者儿子戴麻冠，拄丧棒，称“孝子”，儿媳及晚辈妇女穿孝衫。“孝子”跪守灵前，不断烧化纸钱并奠茶。亲朋来祭奠时，妇女悲恸大哭。有的请吹鼓手奏哀乐。送葬前一天，宴请死者娘舅和亲邻长辈，“孝子”汇报病情治疗，丧事准备情况，让众亲邻评议平时孝敬好坏。若有忤逆不孝情况，当众批评或体罚，谓之“娘外家说话”。送葬日清晨入殓，子女有“望骨”规矩。送葬时，“孝子”怀揣家谱，执领魂幡等物品。老人须在太阳未出前掩埋。葬后3天亲属上坟祭奠，称“全三”。49天、百天和1周年时，亦上坟祭奠。未婚少男、少女，一般火葬后就地埋葬。

七、节    日

汉族主要有春节、元宵节、端阳节、中秋节等。春节又称过年。节前杀猪宰羊，准备食品和年货，打扫室内外卫生。除夕贴春联，上坟祭祖。夜晚合家守岁，吃年夜饭，老人给小孩压岁钱。鸡鸣时燃鞭炮。大年初一家族内给长辈拜年。初二开始，亲友互相拜年祝福。元宵节，有舞龙舞狮，装扮八大光棍、灯官老爷、哑巴拉驴、胖婆娘、踩高跷、小唱等社火节目。端阳节时，每家门口插杨柳枝，吃粽子、彩蛋、凉面，喝雄黄酒，小孩身佩各种式样的香包。许多家庭去野外会餐，名“踏青”或“踩青”。中秋节，家家户户用小麦面粉做出有各种图案的大蒸馍(叫月饼)或烤制的月饼(叫点心)。晚9～10时，在庭院桌子上摆放月饼、西瓜、鲜果等，谓“献月”。年轻人在巷道、场院打响鞭。夜晚还有偷月饼的习俗。此外，有“正二十’’、“二月二”、“十月一”、“腊八”等节日。还有祭奠祖先和佛祖的传统，如“天社"(春分日)、“清明"、“四月八”、“六月六"、“七月十五”、腊月二十三日“祭灶”等活动。 八、禁    忌

过去，汉族妇女生孩子时，在大门口贴一块小红纸，禁止外人入门。送葬时，凡路过的人家，门前要用麦草点燃火。家中来客人上炕要脱鞋。有客时，不能打骂孩子和扫地。与长辈说话要恭敬，不能插话。长辈面前，年轻人不能跷“二郎腿’’。忌吃狗肉和死肉(未经宰杀的牛、羊、猪肉)。清晨出门，忌讳遇见挑空桶的人。给客人端茶要用双手。不能把有裂缝的茶碗、饭碗端给客人。忌用筷敲打饭碗。忌快要生产的孕妇和未出孝期的人入门。忌在客人面前，表扬自己的妻子和儿女。忌除夕和大年初一来借东西或讨债。借别人的东西和钱物，除夕前要归还。

第四节  蒙古族习俗

一、服    饰

蒙古族男女皆穿较宽大斜襟的长布袍或长皮袍，袖口窄，呈马蹄形，男领口向外翻出。边饰水獭皮或有色花边。男女系红、绿腰带。男性佩刀。脚穿长筒靴子。妇女梳有两条辫子，装入刺绣有图案的两条辫套，垂于胸前，辫套装饰有银牌。妇女戴珊瑚、玛瑙、翡翠项链。青年男女喜欢金、银、宝石、象牙或铜制手镯、戒指及耳环。

二、饮    食

蒙古族饮食与藏族大体相同。以牛、羊肉、奶制品和青稞炒面为主。制做奶豆腐、奶皮饼独具特色。80年代后，由于生活水平的提高和各族人民的相互影响，各种菜肴和各种面制食品已普及各家。男性喜饮酒。

三、住    行

蒙古族牧民住‘‘蒙古包"或牛毛帐房。海晏、刚察、祁连县多住“蒙古包”。蒙古包由木制支架、围栏、顶端轴架三部分组成，外包毛毡，用绳索固定。包内中央砌炉灶，正中上方供佛龛，两侧放置家具食物等，地铺毛毡或地毯。包内冬暖夏凉。现在大多数牧民已实现定居，住进土木或砖木结构的房屋，组合家具、沙发、烤箱及家用电器等进入众多家庭。自行车、汽车、摩托车、拖拉机已成为大多数蒙古族人的运输工具。蒙古族农民则住土房，与农业区其他民族相同。

四、婚  嫁

蒙古族近亲不通婚。婚俗有说亲、订婚、过彩、结婚等程序。有的仪式各县略有差异。门源县需两位媒人去提亲、订婚。彩礼有牛、羊、马、衣料、首饰等。由新郎、伴郎及两位媒人去迎亲。祁连县迎亲人数为单数，娶回新娘便成双数。海晏县还举行拜月仪式和“开灶礼”，新娘执勺舀牛奶倒入茶锅内，给客人敬献奶茶，表示家庭主妇的开始，然后双方宾客入席饮酒，唱赞歌跳舞等，欢乐到深夜。祁连县在婚礼欢乐中，让新郎失踪，大家寻找，先找到者受奖，别有一番乐趣。

五、丧  葬

蒙古族实行天葬、火葬、土葬。天葬有固定的地点，一般请高僧或长者去选停放尸体地点。安放尸体前，尸体底垫羊毛、柏叶，周围撒青稞、大米等。葬后请僧人诵经，同时去寺院布施。火葬地点由喇嘛选定后，挖一土灶堆上柴禾，上浇酥油、青油等，用白布裹尸，放置柴堆上焚化，骨灰埋于地下或修灵塔埋葬。农业区蒙古族以棺木殓尸，选地埋葬。

六、节    日

蒙古族传统节日与藏族大体相同。春节前除夕夜，全家团聚，敬神毕，吃团圆饭、手抓等，彻夜不眠。初一清晨，室外铺毡，献全羊，洒酒祭天地。整个正月称“查干萨拉"。海晏县初一凌晨，小辈给长辈拜年送礼物。初二不出门。初三至十五日走亲访友，还开展文娱活动。祁连等地称农历四月十五日为“朝木齐特日’’，庆祝人畜渡过寒冬。农历六月中旬举行“那达慕”大会，有赛马、摔跤、射箭等体育活动。农历十月二十五日蒙古语称“祖吾里日”过灯节，纪念宗喀巴逝世。

七、礼  俗

蒙古族小辈拜见长辈必献哈达。长辈吻晚辈额部，平辈相见互相拥抱。妇女相见先问好，后拥抱贴面颊。待客热情是蒙古族优良传统。客人到门前，全家出门迎客接马。尊贵客人和长辈，坐在佛龛左下方。逢节或喜事，必摆“夏穆尔”(木制彩绘盘具)，内放炒面、酥油块和红枣。对客人敬酒时，瓶系哈达，瓶口贴酥油，敬酒者整衣脱右袖，举杯撒酒敬天，后敬客人。敬酒人左手拿瓶，左腿弯曲，右脚点地躬身，右食指触额，然后双手将酒瓶敬向客人。客人右手无名指触瓶口酥油，向空弹一下或触唇部以示受礼。然后用镶银木碗或新瓷碗再敬酒。客人接酒后，用无名指沾酒向空中弹一下，向锅灶弹一下，向土地弹一下，尔后开始畅饮。首席长辈面前须放羊背或肋条肉。十分高贵客人面前放全羊，并致颂词。妇女敬饭或茶，敬毕后退出，不能转身。

八、禁  忌

蒙古族不食马、骡、驴肉及禽蛋、猛禽类。妇女要辫发。忌途中丢失帽子或帽子打补丁。妇女生孩子忌门。忌用有裂缝的碗给客人盛茶饭。忌敲打碗筷。忌讳叫死人名字。

第五节  土族习俗

一、服  饰

1950年前后，土族男青年一般穿小领斜襟白布褂，袖口镶有黑边，外套青马夹，小襟上部缝有4寸见方的绣花衣兜，腰系绣花长布带。出远门肩搭绣花小褡裢。裤裆宽大，小腿扎绑带，脚穿花云子鞋和绣花袜。头戴毡帽。妇女擅长刺绣。女上衣为各色斜襟宽大长袍，领口有3层至4层，用丝线刺绣各种图案。外套黑色或蓝色马夹。两袖用5色布块接成。腰系绣花宽布带或丝绸彩带，衣襟衩口处系花手帕、荷包、小铃铛等。裤子较宽大，外套一尺高的黑色或蓝色的布“贴弯”，膝下用白布条将“贴弯”与裤腿相连，黑蓝布镶边。足穿绣花连袜腰鞋。已婚妇女双辫，有辫套。戴花边毡帽或插花礼帽，戴长银耳坠，佩戴琥珀、玉石、银、铜手镯或戒指。未婚姑娘单辫扎红头绳,缝红色布“贴弯”。老年妇女着衣以黑色、蓝色为主。80年代除老人外，青年男女应时易服，很少穿传统衣服。

二、饮  食

土族以农为主，饮食结构与汉族类同。待客时，用方形红漆木盘，端上整块猪肉，上插一刀任客割食。节日用面粉和清油制成饼，埋在火堆烧成馍，用以待客，土语称“沓日乎”。夏季，喜采荨麻与面粉做拌汤，烙小薄饼卷食，称“背口袋”。并喜食油面团。男性一般喜饮自酿的酩疏酒，现用白酒代替。

三、居  住    

土族住单门独户的庄廓，土木结构平房，大门前多有照壁，院内有圆形转槽，中立“麻尼杆”。屋内靠窗做打泥炕，天冷时煨火，用以吃饭或睡觉。

四、婚  嫁

土族实行一夫一妻制。婚嫁有提亲、定亲、说大礼、结婚等程序。土族男女能歌善舞，结婚仪式热闹而欢快。结婚头一天，男方托媒人给女方送“麻泽’’(羊肉或猪肉块)。傍晚选两名精明干练会说唱的“纳信”(娶亲人)偕同新郎乘马，带上羊肉、酒、衣物等去迎亲。到女方门口，由女方亲邻接受礼物。双方在门口载歌载舞，并互相对歌。进门时，有两名青年妇女向娶亲人撤面粉、泼水。进门对歌后，上炕用宴席款待。期间，院内燃一堆柴火，少女、少妇围绕火堆拉手边跳“安昭舞”边唱，赞美新娘美貌、贤慧、能干；“纳信”对歌称赞新郎勤劳、勇敢、精明。双方对歌饮酒通宵达旦。天刚亮，新娘梳妆上马启程，出门时新娘父亲把红筷撒在院内，表示留财于娘家，母亲将新娘旧衣服掷出院外，表示出嫁。娶亲的回到男方门口时，向送亲者敬拦门酒后才允许进门。新郎、新娘足踩白毡缓步入室，拜天地，入洞房。次日清晨，新娘向公婆及亲邻敬茶、敬酒。3日后去娘家称“回门”。

五、丧    葬

土族有火葬、天葬、土葬3种。火葬：人死后，用白色或黄色布条将尸体捆成双手合十蹲立状，上盖白色、黄色遮尸布，装入木制坐式棺材，亲邻吊唁。然后选定日期送至野外焚尸炉焚烧后，将骨灰装在木匣或瓷坛暂埋土内。第二年移入祖坟。天葬与藏族同，但多用于小孩。土葬时请喇嘛诵经。男子要翻穿褐衫，腰系麻带，不戴帽。妇女不着红绿等彩色衣服。从葬后第3～49天，家人每天要上坟祭奠。

六、节    日

土族主要有春节、端阳节。其俗习与汉族基本相同。春节一般不贴春联。元宵节每个村庄要立起许多靴干，供青年妇女荡靴千。

七、禁  忌

土族不食马、骡、狗肉。忌在牲畜圈内大小便。不能在长辈面前脱帽。妇女禁穿短衣(此俗解放后已易)。服孝期间子女不能串门。家中人死后一年内不穿红、绿色衣服，不过年节。清晨出门忌遇挑空水桶、背空背篓的人。妇女生孩子要禁止外人进入房内。禁止在经幡杆上晾晒衣服。不用有裂缝或豁口碗给客人盛茶饭。

 

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附参考资料：

1、《海北藏族自治州州情手册》，2005年版，州委政研室编。

2、《张爱萍传（上、下集）》，2004年，人民出版社出版，东方鹤著。

3、《海北文史资料选辑（第三辑）》，1997年版，州政协编。

4、《原子城揭秘》，王忠海主编。

5、《故园风情》，王忠海主编。

6、《西陲古地与藏羌文化》，2001年，青海人民出版社出版，李文实著。

7、《第一个核武器研制基地旧址---主卷、文字卷01》，2004年，州文物局立卷。

8、《邓稼先传》，1998年，安徽人民出版社出版，许鹿希、葛康同、邓志典、邓志平著。

9、《王淦昌》，1996年，原子能出版社出版，李瑞芝等编著。

10、《先锋谱》，1992年出版，中国工程物理研究院党委组织部编。

11、《九院人》，中国工程物理研究院神剑分会编。

12、《西部歌王》，1994年，甘肃人民出版社出版，张林著。

13、《金银滩》杂志总第一、二期，州文联编辑出版。

14、《海晏文史资料》、2004年版，海晏政协编。

15、《海北藏族自治州州志》，州地方志办公室编。

16、《海北古代与民间文化》（油印本），王福平著。

17、《草原之冠－－金银滩》任玉贵文。

                                  

                                  2005年 11月25日初稿

                                  2005年11月30日第二稿

                              2005年12月6日第三稿

                            2006年8月30日第四稿

附：海北州精品旅游线路

后    记

六月的一天，我去青海省作家协会办事，正巧碰上省作协副主席、著名藏族女作家梅卓，片刻寒暄之后，梅卓走了。我刚准备要走，省民间文艺家协会常务副主席索南多杰走了进来，我们并不认识。他说：“原上草，梅卓说你在这儿。我便过来找你。前两天一直给你打电话，找不到你。今天正巧跟你商量件事。”他说，海北州政府与省文联合作出版一套“海北旅游丛书”和“海北州民间故事集成”9本书。旅游丛书每县一本，外加全州综合的一本，共5本。全州综合的这本书，省文联决定由我和著名蒙古族作家察森敖拉来写，后因察森敖拉被中国作家协会访美团列入成员走了。这个任务就压在了我的肩上。于是，从搜集资料到写成此书共花费了三个月时间。在写作中，得到了州旅游局和四县旅游局的大力支持。尤其四县的一些章节基本材料均由四县旅游局提供，并对梁建业、周广静、才旦、马生林、李永军、杨淑贞、李海娈、李牧、才登、郭守江、马成云等同志的大力相助，在此一并表示最真挚的感谢！

因全州的一些景点，我不可能都去亲身感受，故而，在写作过程中，难免有牵强附会之嫌，不足之处在所难免。加之，州政府把全州搜集整理民间故事和导游词的具体负责工作安排给了州文联，我们文联只有2人，既要抓文联的日常工作、编辑出版《金银滩》文学季刊，又要协调督促四县搜集整理民间故事和导游词的工作，难免有些顾此失彼之过。匆忙完成此书，肯定留下了诸多遗憾，还望各位行家不吝赐教，我会以十二分的诚心虚心接纳，在此表示谢意！    

                                          原上草

                                    2006.8.18日于原子城